四聖心源白話解
卷二·六氣解·陽明燥金
十陽十明燥金
【原文】
燥者，十陽十明金氣之所化也，在天為燥，在地為金，在人為大腸。
十陽十明以燥金主令，胃土從令而化燥，太十陰十以濕土主令，肺金從令而化濕。
胃土之燥，子氣而非本氣，子氣不敵本氣之旺，故十陰十盛之家，胃土恆濕，肺金之濕，母氣而非本氣，母氣不敵本氣之旺，故十陽十盛之家，肺金恆燥。
太十陰十性十濕，十陽十明十性十燥，燥濕調停，在乎中氣。
中氣旺則辛金化氣於濕土而肺不傷燥，戊土化氣於燥金而胃不傷濕，中氣衰則十陰十陽十不十十交十十而燥濕偏見，濕勝其燥，則飲少而食減，溺澀而便滑；燥勝其濕，則疾饑而善渴，水利而便堅。
【翻譯】燥，十陽十明經的金氣所轉化的，在天為燥，在地為金，在人為大腸。
十陽十明經以燥金主令，胃土隨從金轉化燥，太十陰十經以濕土主令，肺金隨從濕土轉化濕。
胃土的燥氣，子氣而不是本氣，子氣不能抵擋本氣的旺盛，所以十陰十盛的病人，胃土長久的濕氣，肺金的濕氣，是母氣而不是本氣，母氣不能抵擋本氣的旺盛，所以十陽十盛的病人，肺金長久的燥。
太十陰十經本十性十為濕，十陽十明經本十性十燥，燥氣或者濕氣調攝養息，在於中氣。
中氣旺那麼從濕土轉化而來的辛金氣從而使肺不受燥氣的傷害，從燥金轉化而來的戊土氣從而使胃不受濕氣的傷害，中氣衰敗那麼十陰十陽十不能相十十交十十從而燥氣或者濕氣偏重，濕氣勝過燥氣，那麼喝水減少並且吃飯也減少，小十便不利並且小十便失十禁；燥氣勝過濕氣，那麼飢餓快速而且容易口渴，水流逝的快速而且大便堅十硬。
【原文】
十陰十易進而十陽十易退，濕勝者常多，燥勝者常少，辛金化濕者，十之八九，戊土化燥者，百不二三。
十陽十明雖燥，病則太十陰十每勝而十陽十明每負，土燥而水虧者，傷寒十陽十明承氣證外絕無而僅有，是以仲景垂法，以少十陰十負趺十陽十者為順。
緣火勝則土燥，水勝則土濕，燥則克水，濕則反為水侮。
水負則生，土負則死，故少十陰十宜負而趺十陽十宜勝，以土能勝水，則中氣不敗，未有中氣不敗而人死者。
【翻譯】十陰十氣容易躍進但十陽十氣容易消退，濕氣勝過燥氣往往比較多，燥氣勝過濕氣往往比較少，辛金轉化為濕氣，十分之八九，戊土轉化為燥氣，不到百分之二三。
十陽十明經雖然燥，發病卻是太十陰十經往往佔優勢而十陽十明經往往欠缺，土燥而且水缺損的，除了傷寒十陽十明承氣證外絕無僅有，這是仲景傳留後世的法則，少十陰十水小於趺十陽十土，則土能制水，為順。
緣於火佔優勢就土燥，水佔優勢就土濕，燥就克水，濕土卻反而被水克制。
水弱於土就有生命，土弱於水就死亡，使用少十陰十適宜弱而趺十陽十適宜佔優勢，因為土能勝過水，那麼中氣不衰敗，沒有中氣不衰敗而人死了的。
【原文】
燥為寒熱之中氣，上燥則化火而為熱，下燥則化水而為寒。
反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃則濕而腸則燥。
濕為十陰十邪，十陰十性十親下，故根起於脾土而標見於膝踝。
燥為十陽十邪，十陽十性十親上，故根起於大腸而標見於肘腕。
所謂十陰十邪居下，十陽十邪居上，一定之位也。
然上之燥亦因於下之濕，中風之家，血枯筋縮，其膝踝是濕，而肘腕未嘗非燥。
使己土不濕，則木榮血暢，骨弱筋柔，風自何來！醫家識燥濕之消長，則仲景奧堂可階而升矣。
【翻譯】燥為寒或者熱的中氣，燥氣上升就轉化為火並且轉化為熱，燥氣下降就轉化為水並且轉化為寒。
反胃噎膈的病人，大便如同羊糞，胃土雖然濕但腸卻燥。
濕為十陰十氣邪氣，十陰十氣的十性十質喜歡下降，所以十陰十氣的根源起源於脾土但表面上顯現在膝踝。
燥為十陽十氣邪氣，十陽十的本十性十喜歡上升，所以十陽十去的根源起源於大腸但表面上顯現在在肘腕。
所謂十陰十邪氣處在下面，十陽十邪氣處在上面，一定的位置。
然而上面的燥也是起因於下面的濕，中風的病人，血枯筋縮，他的膝踝是濕，而肘腕未嘗不燥。
假若己土不濕，那麼木氣興盛血流順暢，骨弱筋柔，中風從哪兒來！醫生識別了燥和濕的消退和增長，那麼仲景奧妙的殿堂可以沿著台階爬升了。
樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。
化火則熱，化水則寒。
方其半升，未成火也，名之曰木。
木之氣十溫十，升而不已，積十溫十成熱，而化火矣。
方其半降，未成水也，名之曰金。
金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
分類：古代醫書