南村輟耕錄
卷三十
◎印章制度《周禮·璽節》鄭氏注云：「璽節者，今之印章也。」
按許慎《說文》云：「印，執政所持信也。」
徐鍇曰：「從爪，手以持信也。」
衛宏曰：「秦以前，民皆以金玉為印，龍一虎鈕惟其所好。
然則秦以來，天子獨以印稱璽，獨又以玉，群臣莫敢用也。
七雄之時，臣下璽始稱曰印。
漢制，諸侯王金璽。
璽之言信也。
古者印璽通名。
漢舊儀云：諸侯王，黃金璽，橐佗鈕。
又曰：璽，謂刻曰『某王之璽』。
列侯，黃金印，龜鈕。
文曰：『某侯之章』。
丞相太尉與三公前後左右將軍，黃金印，龜鈕。
文曰『章』。
中二千石、銀印，龜鈕，文曰『章』。
千石六百石四百石至二百石以上，皆銅印，鼻鈕，文曰『印』。
建武元年，詔諸侯王金印戾綬，公侯金印紫綬。
中二千石以上，銀印青綬。
千石至四百石以下，銅印黑綬及黃綬。
陳制：金章或龜鈕、貔鈕、獸鈕、豹鈕，銀章或龜鈕、熊鈕、羆鈕、羔鈕、鹿鈕，銀印或?鈕、免鈕，銅印率環鈕。」
吾衍云：「漢有摹印篆，其法只是方正篆法，與隸相通。
後人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。
多見古家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。
王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。
凡屈曲盤回，唐篆始如此。
今碑刻有魯公官誥尚書省印，可考。
其說，漢晉印章，皆用白文，大不過寸許。
朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。
軍中印文多鑿，蓋急於行令，不可緩者也。
古無押字，以印章為官職信令，故如此耳。
唐用朱文，古法漸廢。
至宋南渡，絕無知此者。
故後宋印文皆大繆，白文印皆用漢篆平正方直，字不可圓。
縱有斜筆，亦當取巧寫過。
三字印，右一邊一字，左一邊兩字者，以兩字處與一字處相等。
不可兩字中斷，又不可十分相接。
四字印，若前二字一交一 界有空，後二字無空，須當空一畫別之。
字有有腳無腳，故言及此。
不然，一邊見分，一邊不分，非法度也。
軒齋等印，古無此式。
唯唐相李泌有「?居堂」白文玉印，或可照例，終是白文，非古法，不若只從朱文。
朱文印或用雜體篆，不可太怪。
擇其近人情，免費辭說。
白文印用崔子玉寫張平子碑上字，及漢器上並碑蓋印章等字，最為第一。
凡姓名表字，古有法式，不可用雜篆及朱文。
白文印必逼於邊，不可有空，空便不古。
朱文印不可逼邊，須當以字中空白得中處為相去，庶免印出與邊相倚，無意思耳。
字宜細，四旁有出筆，皆帶邊。
邊須細於字。
邊若一體。
印出時四邊虛紙皆昂起，未免邊肥於字也。
非見印多，不能曉此。
粘邊朱文，建業文房之法。
多有人依款識字式作印，此大不可。
蓋漢時印法不曾如此，三代時卻又無印，學者慎此。
《周禮》雖有璽節及職金掌其〔A134〕惡揭而璽之之說，注曰印，其實手執之印也。
正面刻字，如秦氏璽，而不可印。
印則字皆反矣。
古人以之表信，不問字反，淳樸如此。
若戰國時蘇六印，制度未聞。
《淮南子·人間訓》曰：「魯君召子貢，授以大將軍印。」
劉安寓言而先辭耳。
道號，唐一人雖有，不曾有印，故不可以道號作印用也。
三字屋扁。
唐印有法，凡印文中。
有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽其自空。
古印多如此。
凡印，僕有古人印式二冊，一為官印，一為私印，具列所以，實為甚詳。
不若《嘯堂集古錄》所載只具音釋也。
凡名印不可妄寫，或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字，曰姓某印章，不若只用印字最為正也。
二名者，可回文寫。
姓下著印字在右，二名在左，是也。
單名者，曰姓某之印，卻不可回文定。
名印內不得著氏字，表德可加氏字，宜審之。
表字印只用二字，此為正式。
近人或並姓氏於其上，曰某氏某，若作姓父。
古雖有此稱，系他人美己，卻不可入印。
人多好古，不論其原，不為俗亂，可也。
漢人三字印，非複姓及無印字者，皆非名印，蓋字印不當用印字以亂名。
漢張安字幼君，有印曰張幼君（右一字，左二字）唐呂一溫一 字化光，有印曰呂化光，此亦三字表德式。
諸印下有空處，懸之最佳，不可妄意伸開，或加屈曲務欲填滿。
若寫得有道理，自然不覺空也。
字多無空，不必問此。
李一陽一冰曰：「摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之神。
筆畫之外，得微妙法，謂之奇。
藝一精一於一，規矩方圓，謂之工。
繁簡相參，佈置不紊，謂之巧。」
趙彥衛云：「古印文作白文，蓋用以印泥，紫泥封詔是也，今之米印及倉敖印近之矣。
自有紙，始用朱字，間有為白字者。」
《通典》云：「北齊有木印，長一尺，廣二寸五分，背上為鼻鈕，長九寸，厚一寸，廣七分。
腹下隱起篆文，曰督攝萬幾，惟以印籍縫，今齪合縫條印，蓋原於此。」
秦有八體書，三曰刻符，即古所謂繆篆。
五曰摹印，蕭子良以刻符摹印合為一體，徐鍇謂符者，竹而中刻之。
字形半分，理應別為一體。
摹印屈曲填密，則秦璽文也，子良誤合之。
《宣和譜》四卷。
楊克一《圖書譜》一卷，（又名《集古印抉》）王厚之《復齋印譜》，顏叔夏《古印譜》二卷，姜夔集《古印譜》一卷。
吾衍《古印文》二卷。
趙孟?《印史》二卷。
◎銀工浙西銀工之一精一於手藝表表有聲者，屈指不多數也。
朱碧山（嘉興魏塘）、謝君余（平一江一 ）、謝君和（同上）唐俊卿（松一江一 ）。
◎祖孝子祖孝子浩然、字養吾，建寧浦城人，世儒家。
至元中，盜黃華起政和，朝廷命將帥師往討。
未至，盜已就縛。
回軍經浦城，焚其廬舍，孝子母全氏遭掠而北。
是時孝子年六歲，母子相失，獨與父居，不聞問者二十又八年。
至大三年，福建閫府檄為三山書院山長，將之任，或告之曰：「而母在河南，而不能名其處。」
孝子欣然棄職辭父，為河南行。
既渡一江一 ，抵河南，每捨逆旅，行道途間，聞操南音者，必就與語，庶幾有所遇也。
當時從軍之人猶有存者，或曰：「此有趙副使，故為軍校，歸自軍中，得婦人全氏，非而母也耶。
趙死而家替，全氏歸一蒙古氏，挈之而南，當在汝一鄧一 聞耳。」
孝子知母定在，驚喜，遂回汝州，抵鴉路山，不遇。
行八百里，至牛蹄白石，不遇。
又行七百餘里，至棗一陽一崔橋，又不遇。
然自離汝州，行路既遠，知母所鄉，停車道傍，投宿旅舍，舉其狀以問人，頗有相酬答，可物色，或指唐州以告曰：「彼有別蓋山，可尋討也。」
孝子夢神人顧而言：有「月圓再圓」之語。
既寤，言猶在耳。
益喜忭，自崔橋三百餘里，至別蓋，訪其母，在焉。
既見，相與抱持涕泣。
七月之望也，神人之言，於是有徵矣。
留別蓋半月，舟具，奉母南歸。
當時聞其事者，自朝廷達官，以至湖海名勝，莫不歌詩以美之，多至數十百篇，往往舉朱壽昌事以為比。
會稽韓莊節先生（性）作《孝子傳》行於世。
◎白日圜文周易癡處館講授，賓主不合，遂作白日圜文，飄然而去。
其文曰：「聽之不聞，視之不見，子以我為隱乎？用之則行，捨之則藏，吾亦從此逝矣。
未得青雲路，且坐白日圜。
飯疏食，樂亦在中。
素貧賤，不願乎外。
茲承賢主人、不取通士，乃求拘儒，匪我求童蒙，取其一交一 以道，饋以禮。
擇師教子弟，蓋亦據於德，依於仁。
圜土而居，重門以待，當爾耳不聽一婬一，目不視惡，將以塞其兌，閉其聰。
然而口不絕吟，手不停披，安能存其心，養其性？黃芽若就，白髮已空。
常念流地上之白水真一人，且作鎖洞門之清溪道士。
子其子，親其親，固宜造次必於是，顛沛必於是。
爾為爾，我為我，安肯哀矜而辟焉？敖惰而辟焉？不越文字之間，自行束修以上，受風魔貶，為自在囚。
口出雌黃，用狙翁朝四暮三之術。
目生虛白，披羲皇天一地二之圖。
有朋自遠方來，與進也，與退也，使君從此中入。
或止之，或尼之，俾我行其庭不見其人，而子過我門不入我室，望而未見，招之不來。
所不與同心，指蒼天而為證。
亦欲從游耳，曰黃昏以為期。
不以我為貧，知有時為養。
所願諸生，人十己千，以一識百。
師也過，商也不及，尚得夫子之中庸。
參也魯，回也如愚，竟傳聖人之道統。
而某詩書無祟，筆墨有靈，蟬蛻污濁之中，鳳翔塵埃之表。
排雲叫閶闔，吐三千丈豪氣之沈埋。
乘風歸蓬萊，訴百萬億顛?之辛苦。
藩籬既剖，門闥洞開，縱意所如，從吾所好。
口說五千言，乘牛出函谷，願與關門令尹游乎？腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，皆曰閉戶先生來也。」
◎金靈馬凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長短僅足容身而已。
殮用貂上襖皮帽。
其靴襪繫腰盒缽，俱用白粉皮為之。
殉以金壺瓶二，盞一，碗、??、匙、箸各一。
殮訖，用黃金為箍四條以束之。
輿車用白顫青緣納失失為簾，覆棺亦以納失失為之。
前行用蒙古巫媼一人，衣新衣，騎馬，牽馬一疋。
以黃金飾鞍轡，籠以納失失，謂之金靈馬。
◎髹器【黑光】凡造碗碟盤之屬，其胎骨則梓人以脆松劈成薄片，於旋床 上膠粘而成，名曰卷素。
髹工買來，刀刳膠縫，乾淨平正。
夏月無膠泛之患，卻煬牛皮膠，和生漆，微嵌縫中，名曰梢當。
（去聲）然後膠漆布之，方加粗灰。
灰乃磚瓦搗屑重申過，分粗、中、細是也，膠漆調和，令稀稠得所。
如髹工自家造賣低歹之物，不用膠漆，止用豬血厚糊之類，而以麻筋代布，所以易壞也。
粗塵灰過停，令日久堅實，砂皮擦磨，卻加中灰，再加細灰，並如前。
又停日久，磚石車磨去灰漿潔淨，一二日，候乾燥，方漆之，謂之糙漆。
再停數月，車磨糙漆，絹帛挑（上聲）去漿跡，才用黑光。
黑光者，用漆斤兩若干，煎成膏，再用漆。
如上一半，加雞子清打勻，入在內。
日中曬翻三五度，如栗殼色，入前項所煎漆中和勻。
試簡看緊慢，若緊，再曬；若慢，加生漆。
多入觸藥。
觸藥即鐵漿沫，用隔年米醋煎此物，干為末，入漆中，名曰黑光。
用刷蘸漆漆器物上，不要見刷痕。
停三五日，待漆內外俱干，置一陰一處晾之，然後用楷光石磨去漆中類。
（雷上聲）揩光石，雞肝石也。
出杭州上柏三橋埠牛頭嶺。
再用｛?弱｝?分，次用布?分，次用菜油傅，卻用出光粉揩，方明亮。
【朱紅】修治布灰，一一如前。
不用糙漆，卻用＜貝覃＞朱桐葉色，然後用銀朱，以漆煎成膏子，調朱。
如朱一兩，則膏子亦一兩，生漆少許。
看四時天氣試簡加減。
冬金加生漆，顏色暗。
春秋，色居中。
夏四五月，秋七月，此三月，顏色正，且紅亮。
【鰻水】好桐油煎沸，以水試之，看躁也，方入黃丹膩粉無名異。
煎一滾，以水試，如蜜之狀，令冷。
油水各等分，杖棒攪勻，卻取磚灰一分，石灰一分，細麥一分，和勻。
以前項油水攪和調粘灰器物上，再加細灰，然後用漆，並如黑光法。
或用油，亦可。
◎只孫宴服只孫宴服者，貴臣見饗於天子則服之，今所賜絳衣是也。
貫大珠以飾其肩背間膺，首服亦如之。
◎三教一源圖圖一◎銀錠字號銀錠上字號，揚州元寶，乃至元十三年，大兵平宋，回至揚州，丞相伯顏號令搜檢將士行李，所得撒花銀子，銷鑄作錠，每重五十兩，歸朝，獻納。
世祖大會皇子王孫駙馬國戚，從而頒賜，或用貨賣，所以民間有此錠也。
後朝廷亦自鑄。
至元十四年者，重四十九兩。
十五年，重四十八兩。
遼一陽一元寶，乃至元二十三年、二十四年，征遼東所得銀子而鑄者。
◎學宮講說凡學宮朔望講說，乃禮之常。
所屬上司官或者憲官，至自教授學官暨學賓齋諭等，皆講說一書。
然儒生未達時宜，往往迕意多矣。
泰定甲子，開吳淞一江一 ，省台憲僚咸集。
時治書劉公濼源，北方學者，首謁先聖先師。
其年值閏，詹肖巖講書堯典，三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。
大?弗其意，以為學校講說，雖賤夫皂未、執鞭墜鉦之人，皆令通曉，今乃稽算度數何為？肖巖由是悒怏而卒。
至元己卯冬，分憲老老公檢踏災傷，以復熟糧為急。
陸宅之講省刑罰薄稅斂一章，公變色而作。
至正辛巳，知府楊侯銳意浚河，以興利除害為己任。
時憲僉某謁學宮，王玉巖講禹別九州，隨山?川，結意皆歸美於知府，憲僉不悅而罷。
丁酉歲，張士誠據有姑蘇日。
遣蘇守周仁來，王可權講易泰封，蓋君子道長小人道消之義，周以為譏訕，累及諸職事皆停月廩。
惟錢先生伯全父作訓導時，行刑官至，講欽哉欽哉惟刑之恤哉。
講畢，稱賞不已。
前數君子，亦可為後人戒也。
◎松一江一 之變王與敬，字可權，淮西安豐人，由浙省典吏充宣使。
後於董傅霄部下立功，擢松一江一 府判。
未任，轉省都鎮撫，升元帥。
至正丙申二月朔，偽誠王張士記紅軍破平一江一 ，時與敬兵敗，逕趨嘉興，又與苗軍參政楊完者不協，乃投松一江一 ，名曰守禦，實欲戀倡婦董賽兒故也。
達魯花赤八都帖木兒、知府崔思誠，皆無制變之術，激成其禍。
蓋其至也，不郊迎之，已自不悅。
越二日，浙省又命元帥帖古列思等提兵而來，鎮守城池。
二帥抗衡，不相上下。
帖點兩倉腳夫，散口糧，給器械，發號施令，蓋意在逐與敬行。
十八日，帖宴軍民官，無一人至者。
至夜，與敬下萬戶戴列孫等，率引軍卒，自西門放火，鼓噪而叛。
官僚潰散，寺觀民房悉化焦土。
檢刮金銀財物，塞滿舟船，自與敬以下，人口輜重皆出西門。
二十四日，完者下元帥蕭亮員成等，率苗軍突至，兵不與敵，遂北出通波塘而去，投降士誠，子女玉帛悉為苗軍所有，民亦持挺相逐。
列孫、孔鎮撫等，死者過半。
苗軍恣肆檢刮，截人耳鼻。
城中女婦，多為一婬一污。
房舍間有存者，皆為焚燬，靡有孑遺。
居民兩遭鋒鏑，死者填街塞巷，水為不流。
四月初十日，士誠下元帥史文炳一部兵馬，自湖泖入古浦塘，舳艫相銜，旗幟蔽日。
苗軍一矢不一交一 ，竟潰散而去。
《南村野史》曰：「天下本無事，庸人自擾之。」
卓哉斯言也！初，王與敬之戾止，苟得一守土官，能以智慮處之，則不致若是。
況松一江一 尚侈靡一習一 一婬一風者久矣，余嘗扼腕而歎，必有後日之患。
終為一賤倡禍及數萬家，非小變也。
與敬負逆賊之名，遺臭萬年，戴氏逞匹夫之勇，卒喪其生，皆自取之也。
悲夫！
◎果典坐嘉興天寧寺有老僧曰果典坐。
平生不蓄積，得錢輒買酒飲。
長老念空海每歲遺衣段。
至正癸巳正月一日無疾而卒，年一百二歲。
◎詩讖「潮逢谷水難興浪，月到雲間便不明。」
松一江一 古有此語。
谷水、雲間，皆松一江一 別名。
近代來作官者，始則赫然有聲。
終則壩茸貪濫。
始終廉潔者鮮。
兩句竟成詩讖。
◎書畫樓松一江一 自來無大火災。
至正丙戌閏十月廿九日夜，普照寺西業制帽民姚不謹於火，延燎三千餘家。
重門邃館，靈宮梵宇，悉為煨燼。
而夏愛閒氏收藏古法書名畫樓巋然獨存。
豈有神物護之也耶？抑亦數耶？◎物必遇主松一江一 普照寺門首刀鑷一胡一 。
忽見街上有小片荷葉，舒捲不已。
一人拾置懷中去，一胡一 叩之曰：「汝得何物，但欲見之，以決所疑。」
及出示，乃至元鈔三十文。
又同郡夏氏僕，嘗見小花蛇盤旋道左，行人捉藏諸袖。
生頗訝，問其所以，則至元鈔貳拾文。
右二事絕相類。
吁，三十文二十文直微末耳，尚必待主，今之積金蓄谷，倍息計嬴，孳孳以利為念者，於此寧不可鑒哉！
◎槍金銀法嘉興斜塘楊匯髹工槍（去聲）金槍銀法。
凡器用什物，先用黑漆為地，以針刻畫或山水樹石，或花竹翎毛，或亭台屋宇，或人物故事，一一完整，然後用新羅漆。
若槍金，則調雌黃。
若槍銀，則調韶粉。
日曬後，角挑挑嵌所刻縫罅，以金簿或銀簿，依銀匠所用紙糊籠罩，置金銀簿在內，遂旋細切取，鋪已施漆上，新綿楷拭牢實，但著漆者自然粘住，其餘金銀都在綿上。
於熨斗中燒灰，甘鍋內熔鍛，渾不走失。
◎磨兜堅箴磨兜?，已見第九卷。
昔李侍郎敦立，嘗揭磨兜堅三字於座隅。
磨兜堅者，古之慎言人也，其善於自防者哉。
金華宋濂為著箴曰：「磨兜堅，慎勿言，口為禍門，昔人之雲。
磨兜堅，人各有心，山高海深。
磨兜堅，高不知極，深不知測。
靡兜鏗，言出諸口，禍隨其後。
磨兜堅，鐘鼓之一聲 ，囚叩而鳴。
磨兜堅，不叩而鳴，必駭眾聽。
磨兜堅，惟口之則，守之以默，是曰玄德。
磨兜堅，磨兜堅，慎勿言。
◎三笑圖楊鐵?云：坡翁跋石恪所畫，以為三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑態。
其後之童子亦罔知，而大笑。
永叔書室圖三笑於壁，想見石恪所作與此無異。
然坡翁所跋三笑，不言為誰。
山谷特實以遠公陶陸事。
陳賢良舜俞《廬山記》，亦謂舉世信之。
有趙彥通者，作《廬岳獨笑》一篇，謂遠公不與修靜同時。
樓攻?鬼亦言：修靜元嘉末始來廬山，時過公亡已三十餘年，淵明亡亦二十餘年，其不同時信哉！後世傳訛，往往如此。
使坡翁見之，亦當絕倒也。
◎官制字訛按古官制取義皆有所主，非徒名也。
後世或訛其音者有矣，音雖訛而義則不訛也。
如僕射秦官，僕，主也。
古者重武事，每官必有主射以督課之。
射音神夜反，關中人訛為寅詐反。
《韻書》不取其義於神夜反中，卻收在寅射反下。
尚書亦秦官。
秦世，少府遣吏四人，在殿中主發書，故謂之尚書。
尚，猶主也。
如尚方、尚食、尚醫、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，並音時亮反。
後世乃以尚書之尚訛為辰羊反，陸德名亦音平聲，《韻書》遂兩收之。
洗馬，《前漢志》：「太子太傅少傳屬官有先馬。」
張晏曰：「先馬員十六人，秩比謁者，如洱曰，前驅也。」
《國語》載勾踐親為夫差先馬。
先，先之也，從先見反。
今《韻書》作蘇典反，字作洗。
愚意此類並當從其正義，不當從其訛音。
今人但見讀僕射之射作神夜反，尚書之尚作時亮反，洗馬之洗作先見反，便非哂之，不究其義故也。
此類甚多，今姑舉其顯者。
◎巾幘考巾幘，《釋名》：「巾，謹也，當自謹於四教。」
儀禮：二十成一人 。
士冠。
（如字）庶人巾。
《說文》：「發有巾曰幘。」
幘即巾也。
又方言：覆髻謂之幘。
《漢書》：「卑賤執事不冠者所服，或謂之承露。」
按儀禮士冠庶人巾，則古者士以上有冠無巾，幘惟庶人戴之。
秦謂民為黔首，漢為僕隸為蒼頭。
漢書謂卑賤者所服，此其證也。
後世上下通用之，謂之燕巾。
蔡邕《獨斷》曰：「漢元帝額有壯發，不欲人見，故加巾幘以包之也。」
然則巾自巾，幘自幘，不獨卑賤者所服，雖尊者亦服之矣，至王莽冠內加巾。
故詩人云：「王莽禿，幘施屋。」
又光武岸幘見馬援。
又按《魏志》註：太祖以天下凶荒，資財乏匱。
擬皮弁、裁縑帛為蛤，（或作幅，乞洽反）合乎簡易隨時之議，以色別其貴賤。
本施軍飾，非為國容。
《韻書》：弁缺四隅謂之?合（前時軍人弓手所戴小白帽是也）。」
一曰按頭使下，故曰?合。
增韻、埤蒼，皆曰帽也。
晉《輿服志》：哀帝立，秋御讀，令改用素白?舀。
漢末，王公名士，多委王服，以幅巾為雅。
魏武始制?舀。
成帝制：使尚書入坐丞郎門下二者侍官乘車白?舀低幃，出入掖門。
又二宮直宮著烏紗?舀，往往七人宴矣。
?舀雖冠弁遺制，去古益遠，用巾幘為近之。
一說，秦加武將首飾為絳帕，後稍稍作顏題。
漢興，續其顏。
卻摞（音羅）之。
施巾連題，卻覆之，即喪幘也，名之曰幘。
至孝文帝，乃高顏題。
續之以耳，崇其巾為屋，合後施巾，上下文者長耳，武者短耳。
古者冠制皆硬殼，自額上至於頂，如今禮冠者然。
後世乃作小口，廑以束髮。
冠下施幘，冠幘之上，又總施巾，皆效漢元帝所服之制也，夫歷代損益，隨其所宜。
苟不害於義，從俗可也。
孔子居宋衣縫掖，居魯冠章甫，亦從俗也。
◎履舄履考履、舄、履。
《履人》註：禪下曰履，復下曰舄。
（《說文》無舄字。
舄本鵲字，今借為履舄字也。
陸佃云：舄通為舄履之舄。
古人居欲如燕，行不欲如鵲，故借為舄字，所以為行戒也。
然借鵲為。
舄，作思積反者，蓋舄履也。
古今註：以木置屨下，乾臘，不畏泥濕，故曰舄。
以是知舄屨之下必再用木矣）。
《士喪禮》：「夏葛屨，冬皮屨。」
《屨人》注又謂：「凡屨，舄各象其裳色。」
引《士冠禮》曰：「玄端黑屨，青句（劬）意（億）純（准），素幘白屨。
緇句意純，爵弁扒屨。
黑句純是也。」
句，《說文》：「盧繩句也。」
《玉藻》註：「履頭飾也。」
（《韻會》：狀如刀衣上鼻，在屨頭。
言拘者，取自拘持，使低目，不暇顧視。
一曰，用繒一寸，屈為之頭，著屨頭，以受穿貫）。
意，《屨人》註：「縫中川也，博雅川絛也。」
純，《屨人》註：「緣也。」
言意必有句純，言句必有意純，三者相將，則屨、舄皆有句、意、純矣。
凡句、意、純，皆一色。
又按《屨人》註：「舄有三等，赤舄、白舄、黑舄也，赤舄為上，冕服之舄。
《詩》曰：「王錫韓侯，玄哀赤舄。」
則諸侯與王同矣。
所謂玄舄青舄，王后祭服之舄也。
凡屨之飾，如繡次也。
黃屨白飾，白屨黑飾，黑屨青飾。
天子諸侯，吉事皆舄。
其餘服冕著舄耳。
士爵弁?屨，黑句意純，尊祭服之屨，飾從繢也。
至若履者，《說文》：「足所依也，從一屍一，從彳，從，從舟，像履形。」
毛氏曰：「舟能載物，履能載人。
又草曰扉。
（芳未反）麻曰屨（凡布皆可謂之麻）。
皮曰履。
按履無別制。
《說文》：「屨，履也，從履省，婁聲，又?也。」
徐曰：「?，革履也。
舄，韻會，履也。」
《古今注》：「以木置履下，乾臘，不畏泥濕，故曰舄。」
以是知履舄履之異名也。
但有禪下、復下用木之異耳。
古人舄屨履至階必脫。
唯著襪而入。
《禮》：「戶外有二屨，」是脫屨而入者也；「漢賜劍履上殿」，是不賜則不敢著履上殿明矣。
「諫不行則納履而去，」納，結也。
言納履，則在外明矣。
是脫履而入者也。
王喬入朝。
雙舄化鳧先至，是脫舄而入者也。
古者堂上皆有席，所以著襪為宜。
況襪又從韋乎。
又按《鄉飲酒》云：「說屨，揖讓如初，升堂。」
疏云：「凡堂上行揖禮不脫屨，坐則脫屨，理固然也。」
由是觀之，凡宗廟堂室之間行禮，亦必不脫屨矣。
夫降而脫屨，然後升坐，禮也。
其後賓與主人酬酢之時，皆在兩階之間，又須降而著屨，復升於階。
酬酢之禮畢，又降而脫屨，復升於坐也。
古人禮繁如此，今何略也！
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