圍爐夜話
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61、物質享受要知足，德業追求無止境
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。
【註解】
境界：環境，狀況。
【翻譯】
常想到有些人的環境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。
常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。
62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。
捨不得錢，不能為義士；捨不得命，不能為忠臣。
【註解】
公子荊：《論語·子路篇》：「子謂衛公子荊善居室，始有，曰：『苟合矣！』少有，曰『苟完矣！』富有，曰：『敬美矣！』。」
孔讚美衛公子荊，不但知足，而且善於治理家產。
齊景公：《論語·季氏篇》：「齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。」
自興：自我奮勉。
【翻譯】
讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人傚法；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發。
如果捨不得金錢，不可能成為義士；捨不得性命，就不可能成為忠臣。
63、富貴必要謙恭，衣祿務需儉致
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。
【註解】
大患：大禍害。
衣祿：指一個的福祿。
久延：長久之意。
【翻譯】
財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。
個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。
64、善有善報，惡有惡報
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。
【註解】
降祥：降下吉祥。
降殃：降下災禍。
【翻譯】
做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。
人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，並不被拒絕在聖賢的境地之外。
65、要心平氣和處世，勿設計機巧害人
和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。
【註解】
矯俗：故意違背習俗。
【翻譯】
為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。
66、要救世，勿避世
君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閒；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
【註解】
名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之別名。
《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者，樂廣笑曰：『名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。
嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。
逾閒：指逾越軌範，失於檢點。
沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。
【翻譯】
讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱著悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，並不傚法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。
67、勤儉安家久，孝悌家和諧
縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。
【註解】
偷安：不管將來，只求目前的安逸。
敗門庭：敗壞家風。
貲財：財產。
骨肉：比喻至親。
【翻譯】
放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷於酒色，敗壞門風。
專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產而彼此傷害。
68、忠厚足以興業，勤儉足以興家
謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。
【註解】
沉實：穩重篤實。
醇潛：性情敦厚不淺薄。
祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。
【翻譯】
謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。
不擅自刪改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。
69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。
草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。
【註解】
尚其鑒之：最好能夠看到這一點。
【翻譯】
蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。
春天時，草木長得很茂盛，至冬天就乾枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。
70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。
【註解】
自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的意思。
【翻譯】
伐字的右邊是「戈」，矜字的左邊是「矛」，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。
仁字在旁邊的「人」，義字的下面是「我」，可見得要講仁義，並不在遠處，只要有人有我的地方，就可以實行。
分類：未分類項