圍爐夜話
211--221
211、人貴自立
堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。
然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
〔註釋〕
朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。
瞽鯀：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。
【譯文】
堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。
若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。
然而堯舜的聖明，並不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。
212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺
程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。
又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？
〔註釋〕
惺惺：清醒。
【譯文】
程子教人「主靜」，朱子教人，「持敬」，「靜」是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。
由於心不妄動，所以能延長壽命，又由於常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，「敬」和「靜」兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？
213、禍者福所依，福者禍所伏
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。
若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。
乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。
從龜筮共逆於人者，仍曰用靜吉。
是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。
人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
〔註釋〕
卜筮：用龜占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。
【譯文】
在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。
如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是凶險而無吉兆了。
但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對於龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內面的事吉祥。
即使龜甲和蓍草占卜的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。
由此可知，吉凶往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。
人只要能對內吉外凶的事情在內行之而不在外行之，對於完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？
214、勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門
每見勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。
〔註釋〕
癆疾：今言肺結核。
【譯文】
常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，終能上人
欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
〔註釋〕
下人：屈居人下。
【譯文】
想要對自己有利，往往反而害了自己。
能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居於人上。
216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公
古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。
〔註釋〕
克孝：能夠盡孝道。
【譯文】
古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。
自古以來有才難的人很多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。
217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手
不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。
〔註釋〕
縮頭：比喻不當逃避。
【譯文】
於情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。
可以不要放在心上的事，就要將它放下。
218、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁
居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
〔註釋〕
易：平時。
俟：等待。
授：給予。
木訥：質樸遲鈍，沒有口才。
巧令：巧言令色。
鮮：少。
【譯文】
君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。
言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
219、見小利，不能立大功
見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
【譯文】
只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。
心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。
220、正己為率人之本
正己為率人之本，守成念創業之艱。
〔註釋〕
正己：端正自己。
【譯文】
端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。
221、人生不過百，懿行千古流
在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閒事，說閒話，荒我正經工夫。
〔註釋〕
恆業：恆久的事業。
【譯文】
人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恆常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。
分類：未分類項