傳習錄
卷中 12、啟蒙之道
·啟蒙之道·
訓蒙大意示教讀（劉伯頌等）
明·武宗正德十三年（1518年），王一陽一明平定一江一 西的動亂後，得勝班師。
此文是臨行前為曉喻贛南各縣父老鄉親，興立學社而頒布的文告。
劉伯頌，生平不詳。
蒙以養正，意為蒙稚的時候應當培養純正無邪的品質。
語出《易·蒙彖》。
【原文】
古之教者，教以人倫。
後世記誦章之一習一 起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。
其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之一習一 禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
今人往往以歌詩、一習一 禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。
今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。
若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於泳歌，宣其幽抑結滯於音節也。
導之一習一 禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。
諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。
凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑。
日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。
彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。
是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實在於此。
恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。
爾諸教讀其務體吾意，永以為訓，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成「蒙以養正」之功矣。
念之念之！
【譯文】
古時候的教育，講授的是以人倫道德為內容，以後興起了記誦詞章的風氣，因而先王的教育之義也就不存在了。
現在教育學生，應該把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為唯一的內容。
有關教育的方法，應當通過詠詩唱歌來激發他們的志趣，引導他們學習 禮儀，藉以嚴肅他們的儀容；教導他們讀書，藉以開發他們的智力。
如今，人們常常認為詠詩一習一 禮不合時宜。
這種觀點極其庸俗鄙陋，他們又豈能明白古人推行教育的本意。
一般而言，少年兒童的性情是愛嬉戲玩耍而討厭約束，猶如草木剛萌芽，讓它舒暢地生長就能迅速發育，以至枝繁葉茂；若對其摧殘壓抑，它們只會衰弱枯竭。
今天，對少年兒童實施教育，千萬要使他們歡欣鼓舞，內心愉悅，他們的進步自不會停止。
有如春天的和風細雨，滋潤了花草樹木，它們抽枝發芽，自會茁壯生長。
若經過冰霜的侵襲凍結，其生氣受到挫傷，只會逐漸枯萎。
所以，通過詠詩唱歌的幫助，不僅是為了激發他們的志趣，也是為了使他們在詠唱中發洩蹦跳呼喊的情緒，在抑揚頓挫的音節中抒發憂鬱呆板的感情，引導他們學習 禮儀，不僅是為了嚴肅他們的儀容，也是為了使他們在揖讓叩拜中活動血脈，強筋健骨。
教導他們讀書，不僅是為了開發他們的智力，也是為了使他們在反覆的鑽研中修身養性，在抑揚的誦讀中明確志向。
這一切都是為了在他們的志向上因勢利導，在性情中調理保養，通過潛移默化，消除他們的鄙吝和愚頑。
這樣，漸漸使他們的行為符合禮儀標準，但不感到難受，在不知不覺中性情達到合宜適中。
這就是先王推行教育的深刻內涵。
近代那些教育兒童的人，每天只是督促學生句讀和課業練一習一 ，要求他們約束自己，而不知道以禮儀來誘導他們；只希望他們聰明靈巧，卻不知道以善來培養他們；把犯錯的學生當囚犯看待，只知道鞭打繩捆。
如此，少年兒童只把學校當成監獄而不肯上學，把老師當成仇人而不想看到。
於是，他們就藉機逃學，以便嬉戲耍鬧，撒謊搗蛋，以便能肆意頑皮，逐漸趨向輕薄下流。
如此，就在無意中驅使他們作惡，但又希望他們為善，二者只會牴觸，豈能行得通？我的教學觀點，其用意正在此處。
我憂慮世人不理解，把我當成迂腐。
再者，我即將離開此地，所以，我特地再三叮囑，希望你們這些為人師表者，一定要理解我的用意，並永遠遵守，不要因為世俗的言論而更改了我制訂的規矩，這一切也許能起到「蒙以養正」的功效。
千萬謹記在心！
〔評析〕
明武宗正德十三年（公元1518年），王一陽一明平定一江一 西農民暴動後，在贛南各地訂立鄉約，興辦社學並頒布此文曉喻鄉民。
王一陽一明認為明代中葉的社會政治危機是聖學不明，人們不能信守固有的良知。
因此，他一生以弘揚聖學為己任，懷抱著「輔君淑民」的目的，講學不輟，聽到之處，或立「鄉約」、或興「社學」，或創「書院」。
在幾十年講學實踐中，也總結了一套教學經驗心得，對於今天仍有參考價值。
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