傳習錄
卷中 6、元神·元氣·元精
·元神 元氣 元一精一·
答陸原靜書
陸原靜，即陸澄，見捲上·《陸澄錄》。
【原文】
來書云：「下手工夫，覺此心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也。
心既恆動，則無刻暫停也。」
是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。
夫妄心則動也，照心非動也。
恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不久也。
照心固照也，妄心亦照也。
「其為物不二，則其生物不息。」
有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。
【譯文】
來信寫道：「著手做工夫時，感覺到心沒有一刻寧靜。
妄心固然在動，照心也在動。
既然心無時不動，那麼，也就沒有片刻停息了。」
這是刻意尋求寧靜，所以就愈加不能寧靜，妄心是動的，照心不動。
恆照就能恆動恆靜，這正是天地永恆運動的原因所在。
照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。
「其為物不貳，則其生物不息」，只要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問了。
〔評析〕
沒有變化也沒有靜止，有靜止必有變化，整個世界處在不停的運動變化之中，沒有什麼東西是不動、不變的。
事物變化的原因是由於氣的聚散流轉，由於「一陰一陽一剛柔相勝」，一陰一與一陽一、此與彼之間的矛盾和鬥爭是普遍存在的。
彼消此長，此消彼長；此勝彼敗，此敗彼勝。
其結果，總是一方壓倒另一方，絕不會雙方同立並存，所以才有生死、貧富、得失、枯榮、盛衰等變化。
【原文】
來信云：「良知亦有起處，」云云。
此或聽之未審。
良知者，心之本體，即前所謂恆照者也。
心之本體，無起無不起。
雖妄念之發，而良知未嘗不在。
但人不知存，則有時而或放耳。
雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。
雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。
雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。
若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
【譯文】
來信寫道：「良知也有開端的地方……」
也許你沒有仔細聽講。
良知是心的本體，也就是前面說到的恆照。
心的本體，無所謂有否開端。
即使妄念產生了，良知依然存在。
然而，人若不知存養，有時就會放失了。
就是人糊塗閉塞到極點，良知仍舊光明。
但是，人不知體察，有時就會被蒙蔽。
即使有時放失了，良知的本體並未消失，此時只要存養它就夠了。
即使有時被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時只要體察也就夠了。
如果說良知也有開端的地方，那麼，良知就有時不會存在，如此，良知就不為心之本體了。
〔評析〕
在前文《答顧東橋書》中，已明確指出了良知為「天下之大本」，心為「萬物之主」。
也就是說，心即理，天理即良知，萬物為一體。
宇宙萬物是無始無終的，根本談不上開端和終止，所以，良知也是沒有起端的。
【原文】
來書云：「前日一精一一之論，即作聖之功否？」
「一精一一」之「一精一」以理言，「精神」之「一精一」以氣言。
理者，氣之條理；氣者，理之運用。
無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。
一精一則一精一，一精一則明，一精一則一，一精一則神，一精一則誠。
一則一精一，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。
但後世儒者之說與養生之說各滯於一偏，是以不相為用。
前日「一精一一」之論，雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。
【譯文】
來信寫道：「先生，您前段時間說的「一精一一」，是不是作成聖人的功夫？」
我所謂的「一精一一」，其「一精一」字是從理上說的，「精神」的「一精一」是從氣上說的。
理為氣的條理，氣為理的運用。
沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理。
一精一，即能一精一，即能明，即能一，即能神，即能誠。
一，即能一精一，即能明，即能神，即能誠。
一精一與一原本就不能當兩件事看。
但是，後世的儒生的主張，與養生的學說各執一詞，偏於一端，所以不能彼此取長補短。
前段時間我所認為的「一精一一」，雖然是為了你能愛護保養精神才說的，然而，作成聖人的工夫，其實也不過如此。
〔評析〕
在曹端的《太極圖說述解》中，把太極稱為「理之別名」、「以通行而言則曰道；……以不雜而言則曰一」，是理、道、一，是絕對的本體。
此說也是根據朱熹的「太極只是一個理」，「太極只是一個而無對者」而提出來的。
朱熹認為，理與氣是一而不是二，它們之間無彼此、無間斷、「未嘗有異」。
一陽一明先生在這裡強調「一精一一」之說，其內涵與朱學實則大同小異。
【原文】
來書云：「元神、元氣、元一精一，必各有寄藏發生之處。
又有真一陰一之一精一，真一陽一之氣，」云云。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之一精一，安可形象方所求哉？真一陰一之一精一，即真一陽一之氣之母。
真一陽一之氣，即真一陰一之一精一之父。
一陰一根一陽一，一陽一根一陰一，亦非有二也。
苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。
不然，則如來書所云三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。
【譯文】
來信寫道：「元神、元氣、元一精一，各自一定有隱藏寄生之處。
又有所謂的真一陰一之一精一，真一陽一之氣……」
良知唯有一個。
就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為一精一。
能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真一陰一之一精一，亦即真一陰一之氣的母體。
真一陽一之氣，亦即真一陰一之一精一的父體。
一陰一生於一陽一，一陽一生於一陰一，一陰一陽一不可分割為二。
如果理解了我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明。
否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。
〔評析〕
在這裡，一陽一明先生從「一精一」和「神」、「一陰一」與「一陽一」兩個方面再次論證「良知唯有一個」的論點。
他認為，良知就是「心」，亦即「天理」，是一個無形象、無方所、超時空、越古今的絕對本體，它在人心之中，又是「天地鬼神的主宰」，萬事萬物的生成者，因此天下萬事萬物及其變化，都「不出於此心之一理」，都統一在良知之上。
人是萬物的「心」，萬物聽從於人心，並為人所用。
這種「萬物一體」，心即理，理即良知的觀點，把良知和致良知從個人延伸到天下萬物，從個人的道德修養領域擴充到整個社會生活之中。
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