傳習錄
卷下 19、輾轉刊行
·輾轉刊行·
錢德洪·跋
錢德洪這篇「跋」，乃專為下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】
嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。
繼後同門各以所記見遺。
洪擇其切於問正者，合所私錄，得若干條。
居吳時，將與《文尋》並刻矣。
適以憂去，未遂。
當是時也，四方講學日眾，師門宗旨既明，若無事於贅刻者。
故不復縈念。
去年，同門曾子才漢得洪手抄，復傍為采輯，名曰《遺言》，以刻行於荊。
洪讀之，覺當時采錄未一精一，乃為刪其重複，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰《傳一習一 續錄》，復刻於寧國之水西一精一捨。
今年夏，洪來游蘄，沈君思畏曰：「師門之教久行於四力，而獨未及於蘄。
蘄之士得讀《遺言》，若親炙去夫子之教。
指見良知，若重睹日月之光。
惟恐傳一習一 之個博，而未以重複之為繁也。
請裒其所逸者增刻之。
若何？」
洪曰：「然。」
師門致知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得。
故吾師終日言是而不憚其煩，學者終日聽是而不厭其數。
蓋指示專一，則體悟日一精一，幾迎於言前，神發於言外，感遇之誠也。
今吾師之沒未及三紀，而格言微旨漸覺淪晦，豈非吾一黨一 身踐之不力，多言有以病之耶？
學者之趨不一，師門之教不宣也。
乃復取逸稿，采其語之不背者，得一卷。
其餘影響不真，與《文錄》既載者，皆削之。
並易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。
庶幾讀者不以知解承而惟以實體得，則無疑於是錄矣。
嘉靖丙辰夏四月，門人錢德洪拜書於蘄之崇正書院。
【譯文】
明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（錢德洪）和王汝中因為先生的喪事到達廣信（今一江一 西省上繞市），在給同門師友的訃告中，我們商定三年內收錄先生的遺言。
這之後，學友們陸續寄來了各自所作的記錄。
我挑選了其中比較優秀的，加上我自己的記錄，共若干條。
在吳（今一江一 蘇省蘇州市）時，我打算把這些記錄和《文錄》共同刻印，其時又正逢我因守喪離職，未能遂願。
當時，天下講學的與日俱增，先生的學問宗旨天下既然已共曉，好像無必要再作刻印，因此，我對這件事也就不再牽掛了。
去年，學友曾才漢獲得了我的手抄本，又四處收輯了一些，取名《遺言》，在荊州刊刻發表。
我閱讀《遺言》，甚感采錄的不夠一精一確，因而刪削了其中重複繁雜的，保留了《遺言》的三分之一，並取名《傳一習一 續錄》，在安徽寧國的水西一精一捨刊刻出版。
今夏，我來到湖北蘄春，沈思畏對我說：「先生的學說早已天下傳播，但是這裡還未流傳到。
蘄春的學者讀到《遺言》，有如親自聆聽先生的教誨，指見良知，有如重見日月的光輝。
唯擔憂收錄的不廣博，並不因其中的重複而感到累贅。
請您把散失的部分收集起來刊刻出版，如何？」
我答道：「當然可以。」
先生致知格物的主張，開導點化了學習 的人，學習 的人親自修一習一 ，默默領悟，不敢單在知識上體會而唯求通過切實理解而有所心得。
所以，先生整天不厭其煩地講說致知格物，弟子們整天也不厭其煩地聽講。
因為指示專一，領悟就會更加一精一細。
先生還沒說到，弟子已知要講什麼了，言外之意，早已心領神會，充分體現了教學雙方的誠心。
但是，先生逝世到今天還沒有三紀（一紀為十二年），可他老人家的格言和宗旨逐漸暗淡了，這難道不是我們這些弟子身體力行的不夠，憑口空說太多造成的後果嗎？弟子的目標不同，先生的學說就得不到光大。
於是，我又收集了一些未刊刻的記錄，採用其中不違背先生主張的，編成一卷。
其餘真偽難辨的和《文錄》已刊刻過的，全刪掉了。
我將中卷改成問答的形式，一交一 付黃梅縣令張先生增刻發行。
希望讀者朋友不是從文義的解釋上來閱讀這本書，而要注重切身體會方能有所收益。
如此，就不會對這本書存疑了。
嘉靖三十五年（公元1556年）夏四月，弟子錢德洪謹跋於蘄春「崇正書院」。
〔評析〕
《傳一習一 錄》三卷，均為王一陽一明門人弟子所記錄的講學言論，以及與友人、弟子談論學術書信的彙編。
與孔門的《論語》相似，語錄體裁，有問有答。
此書包涵了王一陽一明全部的哲學體系及其基本主張，是研究修一習一 一陽一明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。
《傳一習一 錄》是在王一陽一明生前及死後陸續編錄和刊行的。
明正德十三年（1517年）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳一習一 錄》於一江一 西贛州，即今本之上卷。
嘉靖三年（1524年）十月，門人南大吉又命其弟校刻《續刻傳一習一 錄》 於紹興， 分上下兩冊， 增加部分即今本之中卷。
嘉靖三十四年（1555年），門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻於荊州的《遺言》的基礎上進行刪定，於寧國水西一精一捨刊刻為《傳一習一 續錄》，此即今本之下卷。
次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻於蘄（湖北蘄春）之崇正書院，分上、中、下三卷，此書始成規模，流傳很廣，近代，又由海內傳播海外，在台灣、日本、韓國等地廣泛刊行。
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