易經系傳別講
下傳05章 憧憧往來朋從爾思
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮？ 天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；一精一義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
易曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
易曰：公用射隼於高墉之上，獲之無不利。
子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲，語成器而動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：履校滅趾，無咎。
此之謂也。
善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而佛去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳，凶。
子曰：危者安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
是以身安而國家可保也。
易曰：其亡！其亡！繫於苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公，其形渥，凶。
言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介於石，不終日。
貞吉。
介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也！易曰：不遠復，無只悔，元吉。
天地縕，萬物化醇。
男一女構一精一，萬物化生。
易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。
言致一也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也；危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
孔子研究這一篇的報告雖然很簡單，但含義非常深刻，懂了下經的道理，人在患難之時，才懂古人的兩句話。
一句是「事到萬難須放膽」，事情到了萬難像做生意，今天支票不兌現，明天就要垮，這就看你的鎮定功夫了。
垮了怎麼樣？垮了以後所有的髒話，都罵到你身上來了，這個時候便要不動心，做了就做 倒楣就倒楣，這就是事到萬難須放膽。
另一句是「宜於兩可莫粗心」，宜於兩可之時，這樣也可以，那樣也可以，這個股票看來電動機很好，想想又不對，可以買又不可以買，那就要看定力了。
所以說「事到萬難須放膽，宜於兩可莫粗心」，不要粗心大意。
這種基本的修養要有，中國文化非常簡單。
我常說中國的哲學是在文學詩詞裡頭，有些詩詞裡邊一句兩句拿出來，就是一部大書，即所謂詩文之道。
中華民族是詩的民族，詩的文化，可是現代人都不會做詩了。
詩是講情的，不能講理，詩一講理，便沒有什麼可讀了。
凡是講理的詩，另成一派，有它的好處，大我都成為格言一類了。
孔夫子的道行
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮！
孔子這一篇報告，道德提出來《易經》上說的「憧憧往來，朋從爾思」，這是鹹卦九四爻的爻辭、鹹卦是
，九四爻是一陽一爻。
假設卜卦卜到了鹹卦，它的結論要看動爻，所謂吉凶悔吝者，生乎動者也。
假定動爻在九四爻，它的爻辭是「憧憧往來，朋從爾思」。
這兩句話的意思，是它形容這個人心裡很不安，語音很多，思想不定，一奶一難下決心，想把它放下，丟掉不要管吧，又感覺事情還有希望，禁不住又在心裡起了漣漪，一下來，一下去，思想不定。
「朋」是很多很多，像朋友一樣，說不定有兩三個，乃至七八十來個，「朋從爾思」，跟著你思想來來去去。
人為什麼要看相算命？俗話說「看相算命，心思不定」，卜卦也是這樣，假如我們在街上擺個卦攤，有人來卜卦，你可以大膽地說：「先生，你很有心事呀！」這句話一定靈，沒有心事他會來卜卦呢？如果你要跑江湖卜卦的話，這就是秘訣。
我們再回頭看，「憧憧往來，朋從爾思」，這八個字非常簡單，但在文章裡邊，包含了很多意思。
人們的思想永遠斷不了，形容人們的思想，就是「憧憧往來」，這個去了，那個來了，這是第一層意思。
「朋從爾思「，你有思想，就有聯想、感想、理想、幻想……我們中文就有這樣的好處，一個想字，上面可以加很多形容詞，成各種不同的想，究竟起來，就是一種心理狀況。
普通人心理狀況是不一定的，隨時因客觀環境而變化，這是第二層意思。
這八個字就有那麼多意義，從這裡我們就可以知道，讀古文可不那麼簡單，不像看一篇白話文，只要眼睛晃一晃，看幾個字，全篇的意思就已經瞭然了。
「憧憧往來，朋從爾思」，也可以說是哲學層次的道理。
我們說思想，東方哲學與西洋哲學不同。
東方哲學，人就是靠思想，人如果沒有思想，就沒有人文世界。
以前常聽人說一句話「某某人思想有問題」，我說你真胡說！哪個人思想沒有問題？只有一個人思想沒有問題，死人、殯儀館的人。
凡是活人就有思想，每一個思想本身都是問題。
思想本身有問題，問題就又產生思想。
如說某人政治思想有問題，生活思想有問題，那還可以通，隨便講思想有問題，這是不通、不合邏輯、不合乎哲學思想的說法。
為什麼人的思想「憧憧往來、朋從爾思」？思想達到沒有問題、專一了、寧靜了，就是東方哲學修養的境界。
這是儒家、道家、佛家所走的路子。
西方哲學只提到靜思，不能說思想專 。
這種修養的方法，都保存在東方的哲學裡、宗教裡。
世界上的宗教主沒有一個是西方的，耶穌是東方人，穆罕默德是東方人。
也只有東方的宗教哲學，才有思想專一的修養功夫。
孔子的解釋，跟佛家、道家都一樣。
「子曰：天下何思何慮？」
思想是空的，沒有一個思想是真實的。
「天下何思何慮」，就是像佛學所講的，人的思想都是妄想。
佛經稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上一個偏差到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。
人們的思想是「憧憧往來」，但能夠思想的那個「能」，並未動搖。
思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬於思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。
所謂修道啦！打坐修定啦！你能達到「何思何慮」的境界，就走到能夠思想的根本上去了。
在一般人看來，孔子不是一個宗教家，也沒有修道，當然更談不上得道了。
這種說法是空話，孔子當然是有成就的人，不過他不願意表現宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方面去走，這一點大家要注意。
「天下同歸而殊塗」，「塗」就是「途」，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學思想，這個能思想的是無思無慮的，是空的。
但是思想本身那個東西，判斷事物的那個，是靠你的思想來的。
你思想本身對不對，靠不靠得住，知識邏輯，思想的方法，東方哲學，各家跟孔子說的一樣，「同歸而殊塗」。
殊途，道路不同，每一個人的思想習慣，各有各的想法，最後歸到什麼？「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」
其理只有一個，沒有兩個。
那個能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出一個什麼，也沒有什麼名稱，就是這麼一個東西——「一致」。
其理只有一個，那個能「一致而百慮」，它起作用的時候，每一個人的見解都不一樣。
所以在教育上，我們今天犯了一個很大的讚美，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在後代，希望我的兒女將來比我強，希望從孩子身上找回來。
自己不懂科學，拚命讓孩子去學科學，自己文章寫得不好，要兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家裡爭爭氣呀……所以孩子們的負擔很重，處境很可憐，其實做得到嗎？做不到！每一個人的思想各有各的路子，但是能思想的那個東西只有一個，所起的作用就是「憧憧往來、朋從爾思」了。
所以要想統一天下人的思想，這種想法錯了，不可能！任何一黨一派，任何宗教，都犯了同一個錯誤，都想全世界統一在一個思想之下。
但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當傀儡的，他本身不希望當教主，是後人把他捧起來當教主的。
宗教也可說是一個統治，懂了這個才可以做領袖。
反對沒有關係，「一致而百慮」，這是自然現象，「天下何思何慮」？
形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無思想的。
有思想是人為的變化，那個靠不住，人思想是多途的。
所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，「同歸而殊塗」，這就是《系傳》所說的，我們現在用「殊途同歸」這句話，就是根據這個來的。
上台容易下台難
孔子由這時所發揮的道理，是鹹卦九四爻辭的兩句話。
這個卦是澤山鹹，如果我們把鹹卦構成一個圖案，這個圖案是山頂上有一個沼澤，我們中國有一個世界名山，山上有湖，就是雁蕩山，山上的湖就是雁蕩湖，在浙江樂清我的家鄉。
可惜我沒有上去過。
雁蕩山的隱聲瀑布也是世界有名的。
萬丈深淵的瀑布，加上雁蕩七十二奇峰，湖在山頂，蔚為奇觀。
雲南的洱海也是山上有海，風景也很好，是佛教的聖一地。
釋迦牟尼佛的大弟子迦葉尊者，也在洱海雞足山那個石山裡頭入定，到現在還在那裡。
為什麼講到這裡？大家看這個「鹹」，澤山鹹，是上面有水，下面有山的一個圖案。
至於為什麼澤山就叫「鹹」，以後講師以卦的時候再說。
九四爻的爻辭是「憧憧往來、朋從爾思」。
澤山鹹的圖案是山上有海、海中有山。
洱海這就是樣，當然風景之美使你無法想像，上面是藍天白雲，氣候溫和。
所以我常說，如果我歸隱，我願意到那裡去。
台灣雖然是寶島，氣候不錯，但是不及雲南。
昆明比台灣舒服得多。
昆明雖那麼好，還不及洱海，那裡的風景真可說是「天下妙境，人聞奇觀」。
這麼一個情景，孔子為什麼把它引用到「憧憧往來、朋從爾思」去了？我們暫把這兩句話擱下來，再看後面的文章。
文字很好看，但這中間的分際便很難懂啦！我們看看孔子是怎麼講的。
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
孔子說這個宇宙的現象是「日往則月來」，太一陽一下去，月亮上來。
「月往則日來」，太一陽一上來，夜來了，白天跑了。
拿天體的現象來說，有兩個大標準，早晚、晝夜、寒暑、秋夏，孔子形容是「日月相推」。
中國圖讖裡的《推背圖》，也就是這裡所說，太一陽一與月亮彼此相推的意思，在背上推它一掌，你出去，我來啦，這就是推。
孔子沒有用日月相排。
排就不同了，把它排列在哪裡？既不合宇宙盍自然法則的情，也不合文字之美，所以寫古文一個字之差，就失之千里了。
這些都要注意。
現在如果把它另換一個字，改為日月相換，那就更不對啦！這個「換」字不像推字那麼活，「換」是一個理念的字，這個東西換過來，相「推」是一個現象，「日月相推而明生焉」，光明在白天，黑暗在夜裡。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
冷天過去，熱天來了，「寒往暑來，暑往寒來」，實際上一年只有兩個現象，「冷」跟「熱」。
科天與奏是不冷不熱，在冷與熱的中間。
拿熱天來講，春天是開始要熱的，由小熱慢慢到大熱。
秋天是要冷的，由小冷慢慢到大冷，所以一年四季只有兩個現象，「寒往則暑來，暑往則寒來，寒都相推而歲成焉」。
日月相推是一月，寒都相推是一年。
宇宙間的物理歲月是這樣來的，也就是天體的自然現象。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
白天太一陽一把月亮推下去了，晚上太一陽一退位，月亮當權。
這個時候，看似太一陽一倒楣，屈服了。
其實不然，它是在準備它的第二招，等待明天早上再來。
「來者信也」，來的時候也許有成功，也許沒有。
「信」的意思就是申，伸出來。
譬如我們碰到一條蛇，蛇嘴裡伸出來那個舌頭，就叫信。
來者就叫伸，去的呢？就叫屈。
收縮來放到包包裡去，就是屈。
抖開拿出來用，就是伸。
為什麼要這樣呢？
「屈信相感而利生焉。」
一收一放，一上一下，一個成功，一個失敗，這個蹭，就看你的智慧，如何善於利用它。
一漲一跌之間，互相感應，互相影響，「而利生焉」。
你有沒有智慧，就看在這個地方能不能把握了。
有白天一定有黑夜，有黑夜一定有白天，有跌價一定會漲價，有漲價一定會跌價，有上觀一定有下台。
所以我們年輕時出門做事，老一輩的一定告訴我們：孩子！要記住啊！「上台終有下台時」、「上台容易下台難」呀！上台很容易，走馬上任就可以了。
但是下台下得很好，也確實不容易啊！做戰將打勝仗容易，敗仗很難打，打敗仗打得好的，千古一人，只有諸葛亮。
他六出祁山都是敗仗，沒有少了一個人。
這種仗最難打，善於失敗的人才能成功。
失敗比成功還要難，所以上台容易下台難！這個道理大家要知道。
孵豆芽的學問
上面我們由天地日月的法則，講到宇宙的法則，「往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。」
孔子這一段話啟發我們去瞭解：夜裡有夜裡的生命價值，白天有白天的生命價值，危險有危險的生命價值，不危險有順途的生命價值。
他認為這個物理的現象，與天地的現象都是一樣的。
從大的方面看，太一陽一月亮，一年四季各有各的好處，也各有各的壞處，大家從這裡可以體會出我們人生的道理。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；一精一義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
這是講物理世界的現象，「尺蠖」爬行的時候，先把腰弓起來，狗也是一樣，要攻擊對方的時候，也是先把腰弓起來。
你如果碰蚯蚓一下，它馬上把身一子捲曲起來，以保護自己。
所以「尺蠖之屈，以求信也」，它要把身一子弓起來才能伸，才好發揮力量。
「龍蛇之蟄，以存身也。」
「蟄」，十二辟卦裡邊有個節氣叫「驚蟄」，就是這個「蟄」字。
動物到了冬天的時候，尤其是蛇啦、青蛙啦，嘴裡含塊泥巴，鑽到泥土裡邊，不食不動，過一個冬天。
有些修道人煉氣功，就是參照這個原理來的。
只要一口氣存在肚子裡，便不會餓死的。
動物過一個冬天，要三個月之久，這時我們一般人都叫它冬眠。
現代醫學也把打坐入定比做冬眠狀態。
這個比方是不對的，不過一般人不懂，以為就是這樣。
動物的冬眠好像死亡，但是它沒有死，等到二月驚蟄這個節氣，便又復生了！在台灣日期不很標準，大一陸中原地區非常準確，每年春天的第一聲春雷，就是驚蟄節來了，一切蟲蛇動物馬上出土，不到這個節氣，它們是不出來的。
這些蟲蛇由於氣候、地氣的發動，到了這個節氣，自己就會感受到地球生命的動能，它們把嘴裡的泥巴吐掉，又開始了第二年春天的生命。
龍蛇到了冬眠期好像一點出息都沒有，這正如幾十年前上海的流行話「孵豆芽」。
現在這句話很少聽到了。
意思就像一個人生意做垮了，欠了債躲在家中不敢出來，就叫孵豆芽。
人到了倒楣的時候，就認倒楣，先躲起來。
躲起來並不就是失敗，等待第二回合有機會再出來，這就是所謂「以存身也」。
我們在中國舊小說裡常常看到「留得青山在，不怕沒柴燒」這兩句話，就是這個道理。
只有把自己的生命保住，才能談第二回合的沖一刺。
一精一義入神
《易經》告訴我們天地是這個樣子，物理也是這個樣子，可是，這中間要能夠把握住這個機會的運用，就靠你的智慧了。
這個智慧有四個字，也是我國文化的哲學一精一神，就是「一精一義入神」。
你的一精一神，你的學問，你的行為要一精一益求一精一。
義就是理，把宇宙的理，萬物的理，一切的物理與人生的理，鬲會貫通，看清楚了自己的一切。
一精一義到什麼境界？到了神妙的境界。
孟子解釋這個神字是「聖而不可知之之謂神」，佛學經常用的「不可思議」，不是你可以想像到的。
所以智慧用在人生境界，物理境界，就是「一精一義入神」。
「一精一義入神，以致用也。」
真正能起用，這是講智慧的最高境界。
換句話說，「天下何思何慮」？是「一精一義入神」了。
我們就文字技巧來研究，關照上文，下面是「以致用也」，這就是八股文的作法了。
八股文是要講究起承轉合，前後關照的。
所以這句話就是說智慧、學問、一精一神、一切達到入神的境界，是為了要施用於社會人類。
「利用安身，以崇德也。」
懂了天地之理，萬物之理，把握這個真理的一精一神，自己能夠曉得用的這個智慧，聖人沒有辦法告訴你，懂了《易經》沒有辦法。
決定你的命運的，是在你的智慧，不是命運。
這就是「一精一義入神，以致用也，利用安身，以崇德也」的一精一神所在。
明白了這點，就曉得人生富有富的好處，窮有窮的好處。
我們中國過去的名言，叫化子當了三年，連皇帝都不想幹了。
這是真的，那真自一由，天下人的房子就是他的房子，大家煮飯都是給他吃的，雖然是吃剩下來的，沒有關係，這就是「利用安身」。
大家要知道安身之難心安已經很難了，身安也很難。
修道的境界就是要自己能夠「利用」，好的壞的都能用得上，都能夠適應。
「利用安身，以崇德也」。
上古所謂的德，不是道德的德，而是得到的得，是成果的意思。
過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
孔子說他研究的結果，超過了人文世界的範圍，神鬼、上帝、菩薩會保佑你嗎？他不知道。
不但孔子不知道，任何人也沒有答案。
宗教哲學，我最佩服釋迦牟尼佛，他是不講迷信的。
拜佛，佛就保佑你，那不是佛。
佛真正的教義跟孔子一樣，一切在於你。
能夠作主宰的是你自己，是你自身的業力，沒有任何教主可以作你的主宰。
這個宇宙是無主宰，非自然，一切都有它的前因後果，所謂「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也」，就是前因後果。
因就在果中，果就在因中，未來的事，也都在因果之中。
「過此以往，未之或知也。」
孔子用字很妙，超出前面所說的以外，也許我不知道，也許你們知道，佛知道不知道？我也不知道。
孔子的態度，非常客觀，非常謙虛，破除了一切的迷信。
「窮神知化」，「窮」就是研究透徹，把神妙最高的境界弄清楚，就是「窮神」；「知化」也可以說是智慧領導了變化，也可以說是智慧到了最高層，知道適應什麼環境，知道怎麼變化。
這個變化要能適應，便要「窮神知化」，「一精一義入神」的那個神，自己本身到達神妙不可思議的境界，自然能夠應付一切變化，就是「德之盛也」，是最高的成果。
這是孔子以鹹卦九四爻爻辭的兩句自豪感，引伸了這麼多的道理。
可是這個智慧不是亂想來的。
亂想沒有用，智慧不是聰明思想的境界。
智慧是字根表到極點自行透出來的，就是「憧憧往來、朋從爾思」的道理。
大家常說打坐是培養智慧的一種學問，也就是「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」
所以打坐為甚麼對身一體會產生好處？會長生不老？就是因為「龍蛇之蟄」的道理。
非所困而困
易曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
這是孔子解釋澤水困，六三爻的爻辭。
澤水困卦的意思，就像在太平洋裡弄一個養魚池，外邊還是有水包圍著，這就是困。
澤就是水池，水池在大水的中間，這樣子就叫困。
意思是外面的力量太大了，裡邊是小水，外面是大水，你這一點小水算什麼！這就是困卦卦象的寫意圖。
這裡講的六三爻，六就是一陰一爻的代號，六三就是第三爻。
就這個卦的圖像看，從第二爻到第四爻像個水井一樣，這就叫困。
困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
這是六三爻的爻辭。
卜卦卜到這一卦，糟透啦！這個人不但生意垮台，又犯了法，只有逃了！逃到哪裡？逃到荒郊野外的茅草棚下，亂石堆裡，地上長的都是蒺藜（蒺藜結的子有刺，能刺人），躲在這裡等天黑，再偷偷回家，家裡老婆也不見了。
這是一幅很悲慘的圖畫，跟越王勾踐被俘虜後臥薪嘗膽一樣，太太還要到吳王宮裡做苦工、做傭人，越王自己睡在草上。
當時的勾踐就是困到了極點。
前面孔子研究的是鹹卦。
這裡提出了困卦，這裡邊有著深義。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
「非所困而困焉」，不應該倒楣而倒楣，是自己製造出來倒楣的局面，是因為自己沒有智慧。
本來不應該受困，就因為自己有脾氣、有主見、不肯接納別人的建議、剛愎自用，而遭到失敗，這個困難是自己招來的。
孔子說照這個卦的現象看，並不是沒有辦法處理，因為你沒有智慧，碰到困卦六三爻，外面是個大池，裡面是個井。
等於我們今天工業社會，你要做生意，同行四面八方都是醬很雄厚的人，人家擁有國際市場，外資合作，或者跟日本人合作，或者跟美國人合作。
而你同樣的電子工廠，夾在人家的中間，人家歡迎你來入股，大家合作，你偏不肯，一定要自己幹，看你怎麼生存！
假設我們的青年朋友碰到這種狀況，怎麼打破這個困境呢？怎麼辦？你等於坐在井裡，四面八方大醬家都把你包圍了，而你卻還陶醉在自己技術好、本事大的觀念中。
照理說這些都是很不錯的條件，但人家資本雄厚，待遇高，工人都被挖去了，你只有一個工人——你的太太。
這樣跟那些資本大的工廠來競爭，這個困境你怎麼解？我們想想這個圖案，處境是什麼情況，便不問可知了。
所以孔子說，不應該困而困的時候，「名必辱」。
假使是我，我乾脆把井打破，使井跟海水合而為一，還有什麼好困的？那不是很簡單嗎？如果硬要造一口井，把自己困起來，那有什麼辦法？事實上天下有什麼困難打不破呢？「事到萬難須放膽」，不能放膽，那不是活該倒楣嗎？
我們看古人的歷史，劉備在曹營裡，有一天曹一操一很高興，請劉備來煮酒談心，而論天下英雄。
曹一操一說：「天下的英雄唯使君與一操一耳！」劉備聽了，嚇得把筷子都掉到地上了。
這情形被曹一操一看到，剛好碰到打雷。
劉備說：「我膽子小，怕打雷，一聲大雷把筷子都嚇掉了。」
這幾句話把曹一操一騙住了。
曹一操一認為劉備膽小，不能成大事，就把他放了。
有些人「非所困而困焉，名必辱」，必受侮辱。
你要突破這個困難，不是沒辦法，是要用你的智慧。
「非所據而據焉」，腳下站的卻是有刺的蒺藜，亂石堆，站的立足點不對。
立足點站不穩，外面又有石頭困住，有蒺藜在刺著，如何能站得穩？立足點無所謂，沒有憑借，在這個情形下，「身必危」。
外面遭到的是攻擊侮辱，而本身沒有立場，自身注定要完了。
「死期將至，妻其可得見邪？」
人都快要死了，哪裡還能看到自己的老婆！
孔子沒有再加以解釋，只講了幾句，到此為止。
這裡邊很妙的，有個玄關。
孔子賣的什麼關子？他以為大家都懂了，所以不再詳細地解說。
但是我們後代人永遠不懂，那種環境，「困於石，據於蒺藜，死期將至」，並不是一定真要死了，還有救，你要突破這個困難侮辱才有辦法，要用自己的智慧去想辦法，不然就家破人亡了。
所以各位要注意，做一件事情，不論是做什麼，如果把自己造成這麼個局面，就毀了自己。
我常常告訴朋友，打跨你的不是你的敵人，往往是你旁邊的最親近的人！勝也一樣，一切成敗在於自己，這些環境都是自己造成的。
這是孔子舉出來的第二個爻辭。
第三個爻辭，孔子又舉出一個卦象，就是解卦上六爻的爻辭，加以引伸。
這裡要注意！孔子為什麼道德拿了鹹卦這一爻的爻辭？第二次又拿出困卦這一爻？這裡又拿出解卦的爻辭來？大家要注意這個問題，他一共拿出來了八個卦，還是八卦，注意孔子把人生哲學在這幾卦中如何引伸。
所以讀《易經》要跟以參禪一樣，要熟讀，隨時要「一精一義入神」。
你要去思想它、研究它。
你說你聽過《易經》，但又不思想，又不研究，是沒有用的。
所以古人提出來《易經》的一精一神是「一精一義入神」，要一精一思，才能有所得。
藏器於身待時而動
易曰：公用射隼於高墉之上，獲之無不利。
子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲，語成器而動者也。
這是解卦上六爻的爻辭。
這個卦，我們先要把卦象弄清楚。
雷水解，上面打雷，下面下雨。
在台灣大家都熟知一句成語「一雷破九台」，刮颱風的時候，碰到打雷，不會長久的。
尤其是夏天，遇到雷，雨便慢慢小，再打，雷也小了，風也散了。
這是物理作用，雷電的作用把氣流排開了。
為什麼成語要說「一雷破九台」呢？雷雨這個氣候，雷碰到冷氣一團一，一打雷，一磨一擦，氣象就轉變了，就是這個圖案所表示的。
所以雷水就解了，就是解散的意思。
這一卦的上六爻，是一幅射獵的圖畫，如果卜卦卜到這一卦，一定大吉大利。
大家知道，一卦有一卦的圖案，一爻有一爻的圖案，這個圖案就很妙了，可以說是一幅很美的動一態畫面。
「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利」。
「公」在古代是代表年齡長、地位高的長者，他也是個領袖。
平常所謂的王侯將相，公侯伯子男，都是古時的階級官秩。
「公用射隼」，就是領袖去打獵，看到一隻鳥。
「隼」在北方就是鷂子這一類的鳥，比鷹稍小，飛得很快，會吃其他的鳥。
所有的鳥看到鷂子一來，就膽戰心驚怕死了，無論如何都飛不開，逃不掉，被鷂子一叼就叼走了。
這位領袖去打獵，看到這個「隼」要把它射下來。
「射隼於高墉之上」，「墉」就是用土堆起來的，像高台一樣，站在這個最高處，射程就拉近了，假使在平地上射，射程就遠得多了。
如果你做生意，卜到這一卦，那很好，一定賺錢，你的理想目標會達得到，這是很好的一卦。
孔子對這一卦的解釋是這樣的，「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也」。
有弓有箭，弓箭是要人用的，地位又站得很好，這一箭射去一定命中。
現在我們就人生境界來看，一個人有目標、有計劃、有準備，站的位置也很好，時機也對。
但是要達到這個目標，要有工具，做生意要資本，打天下要有軍隊，無論做什麼事，都要具血自己的條件才行。
其次還要有人，有幹部。
如果這些人都是老弱殘兵，行動不便，那也沒有什麼用。
槍也有，子彈也有，目標也有，就是沒有人來射擊，或者只有一個一千度近視眼的老兵，希望他能把鳥射下來，很難！可知一件事業的成功，有目標、有本錢、又要有人才……這樣你才有勝算，才有把握。
所以孔子說：「君於藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
孔子以為一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可。
有了學問，有了能力，就是所謂的「藏器於身」。
絕不能靠人啊！如果你以為我有幾個人幫我做事，你已經注定要失敗了，就算成功也是失敗的，因為個個天下不是你打來的。
要注意「藏器於身」，大家要注意這個「藏」字，深藏不露，還不要表示出來。
有器不用可以，但不可無器。
所以當領袖的人要樣樣都行才可，你不行我都會，才可以當領袖。
如果你以為當領袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當領袖的都是無為的，那是你沒有把書讀通。
無為是無不為，沒有不能為的。
真的要能合一攏這個世界，匡救時代的危機，不是任何人都能的。
譬如說唐吳兢《貞觀通鑒》也一樣，那是司馬光寫給皇帝讀的，是當皇帝的作業練習本。
所以千萬要注意「藏器於身」，能藏器於身，有智慧，有本事，才能創造你的歷史。
唐太宗樣樣都行，談書法，唐太宗書法好；論武功，唐太宗武功好；論詩，唐太宗詩也比別人高明。
那真是天才兒童，樣樣都好。
所以唐代的文化那麼盛，因為唐太宗行，才有那麼高明的部下，這就在於上邊的領導。
如果你什麼都不懂，你還能當班長？那才是怪事！所以做領袖的，不是笨人能夠當的。
這是第一，自己要有本事。
第二還要有機會。
你有了本事，機會未到，命運未到，我看還是跟我一樣，教教書算啦！蹺起二郎腳，在茶館裡吃喫茶、吹個牛，還有人聽聽；如果說評書，還可以混兩個錢吃燒餅。
你說你本事很大，但這個時代不屬於你，命運不屬於你，那沒有用的。
前天有一位八十多歲的老朋友來聊天，他說他二十多歲時就知道這個時代已不屬於他啦！所以拱手拜拜再見。
不屬於我的，爭亦無用。
就像打牌一樣，每一個人都有贏錢的希望，但個個也都有輸錢的可能，這一張不可知的牌，究竟到了誰的手裡？不知道，但是有先見之明的人就知道。
這張牌既然不會到我手裡了，要我付出太多的代價去碰運氣，算算還是划不來，我不幹。
記得當年讀一首唐詩：「澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。
勸君莫話卦侯印，一將成名萬骨枯。」
這是唐一人的詩，想想一個人就是成功，這個成功的金字塔也是建立在千千萬萬個骷髏上的，放下算啦。
「勸君莫話卦侯印，一將成名萬骨枯」就是這個道理。
做生意也是這個樣子。
你在股票市場賺了一千萬，你可知道多少家都在哭呀！那也是一將成名萬骨枯啊！所以古人說「一家飽暖千家怨，半世功名百世愆」。
一家人吃飽了肚子，多少家的人都在仇視你、忌恨你。
你在股票市場賺了一億，說不定有人就因為賠錢，支票不能兌現，讓太太去板橋監獄坐牢了。
這是個哲學問題，所以一家飽暖，一家發財，就有千百家破財。
你一家吃得特別好，別人會妒忌，「格老子，他一家為什麼會這麼好、那麼豪華呢？」
所以說一家飽暖千家怨。
「半世功名百世愆」，半輩子的功名富貴，百世，一百代的罪過。
雖然這些都是消極的人生哲學，但大家在這些地方都要留意，得意時須想到失意人。
這就是我們中國持盈保泰的道理。
同時這也是「藏器於身，待時而動」的道理。
時代不屬於我時，明哲保身算啦，時代屬於我時，當然也不可坐而不動。
如果你放棄時代而不幹，同樣也是罪過。
你不幹，別的人上來干的話，也許死的人會更多。
從前歷史上的人物，因一念之間的慈悲，不忍殺一個人，結果貽誤天下蒼生。
所以孔子說「藏器於身，待時而動，何不利之有」？
「動而不括」，不動則已，一動就是全面的；「是以出而有獲」，一件事情不做則已，一做就要有成果。
這是孔子對上面這篇文章的結論。
「語成器而動者也」，所以你要成就一番事業，要先問問自己本身的條件夠不夠。
首先你要「藏器於身」，本身要有本事，有條件，如果你說你有個朋友很能幹，有個老師會幫你，那是空的；你說你有個好太太，也靠不住啊！也許明天就跟你離婚了！這些都靠不住，甚至連你自己也靠不住。
天下事就是如此，各位千萬要注意。
所以要「藏器於身，待時而動」，這是很深刻的道理。
然後「公用射隼於高墉之上」。
構成了這些條件，便可以「獲之無不利」了。
我們看項羽劉邦出來爭天下，兩個人都想當皇帝，但是成功的還是有他的條件的。
朱璋當了皇帝，下朝回宮，大一腿一蹺，跟他太太說：當年當和尚，討飯都討不到，幾乎自一殺，想不到今天會當皇帝。
這是真話，漢光武也講過類似的話，當年出來並沒有想過當皇帝，只求自保而已。
為了自保，長期地奮鬥，時勢造成了後來的結果，當然也因為他是「藏器於身」的人。
學問與治事
下面孔子又提出了火雷噬嗑卦初九爻的爻辭。
火雷噬嗑，上面是大太一陽一下面打雷，這種情形大家恐怕很少碰到過，如果到高山上就經常可以看到了。
過去在大一陸西康、四川的高山上，都常看到這種情形。
有一次我從峨嵋山下山，走了一半，上面是大太一陽一，忽然一道閃光，向下一看，下面是一層烏雲，都是黑的，烏雲下面那個閃電，金的、銀的、紅的、白的……交相閃動，那真是一種奇觀。
但聽不到聲音，曉得下面在下雨打雷，雷聲在烏雲的下面，看看峨嵋山上界的神仙，對下界眾生的情形一點也看不見，因為全被烏雲遮住了。
所以大家也不要求菩薩，菩薩看不見下界的事情，下界都被烏雲遮住了，求菩薩保佑沒有用的，這是我的經驗。
你跪下來磕頭，佛菩薩看不見，你已經被烏雲包住了，你的業力那麼重，上帝也幫不上忙。
雖然佛菩薩的眼光會比我好一點，但你在層層的烏雲裡，佛菩薩的法力一下子也不能把那些烏雲都驅散啊！上界的神仙是風和日麗，下界的眾生是狂風暴雨，雷電交加，這就是火雷噬嗑的景象。
又好像颱風來的情形一樣。
風雨交加，一個人罵條小船在海洋上漂；又像山洪暴發，人被捲入這個洪流之中，像一片樹葉……這種境界就是火雷噬嗑，就卦象上看是如此。
也像吃牛排一樣，一塊牛排送到嘴裡用牙齒咬，這也是火雷噬嗑的景象。
孔子對火雷噬嗑被 九爻爻辭提出了他的意見：
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：履校滅趾，無咎。
此之謂也。
昨天有位山東老朋友跟我講笑話，談到山東的孔孟文化，他說一個人要好事壞事全懂了，才能夠通達。
這話不錯。
做人就是要通達，通達人一性一，通達人情，才能夠談學問，談治事。
孔子說：「小人不恥不仁」，「小人」是普通一般人，「恥」就是難堪，如果他沒有碰到釘子，你沒有給他難堪，他很難發現自己的缺點，也難改正自己的過錯。
你人了他難堪，羞辱了他或者使他見不得人，他才能夠改得過來。
「小人不畏不義」，你研究一般人的心理，純用教化、用仁義來道讓他學好是做不到的，那些仁義之道都是假的。
一般人因為怕法律，怕社會不齒，因為有個「怕」在媾，所以才講仁義。
孔子在《論語》中也提到君子有三畏：「畏天命、畏大人、畏聖人之言。」
人要有個可怕的東西在心裡，在背後，才可以使他上進向善。
宗教也是這個作用。
有個上帝，有個菩薩管著你，你就會乖一點。
如果沒有所畏，永遠不會做好人，不會做好事。
所以如要一般普通人做好事，一定要有個促使他向善的力量在後邊才可以。
「不見利不勸」，普通一般人沒有好處、沒有利益可圖，他不會幹的。
「勸」就是勸導他，教導他的方式。
「不威不懲」，沒有鞭子打下來，沒有威武在他面前，沒有懲戒，不把刀架在他的脖子上，他不會改過的，就是我們平常說的，不見棺材不掉淚。
人很很有生而向善的，除非是菩薩，是聖人。
以上這四句話，古今中外一般人的心理都是如此。
我們不要自以為自己是君子，不在其列，其實我們也包括在內。
除了得道的、真正成就了的人以外，一般人的心理都是如此。
所以這四句話在後世的老莊、《易經》中，大家都認為是帝王之學，統治的道理。
一個社會承平久了，不用嚴刑重法那就不得了。
所以今天所謂的民一主自一由，是不是對人民有利益，這個制度是不是對，到現在還很難下定論。
歷史進入這個階段，到處都在叫自一由、民一主，這個名詞叫得聲音很大，一浪一頭也高得很，將來是不是走得通，會不會一毛一病更大，還作不了結論。
所以《易經》、老莊被人用得偏的時候，就是法治的思想；用得寬大的時候，就是儒家的仁治思想。
教育的原理也是這樣。
我經常說，我是主張用體罰的。
體罰有什麼不對？差不多該用的時候就用。
有一次亞歷山大問的老師亞里斯多德說：當皇帝真正的辦法在哪裡？這個大哲學家就告訴他說：你不是看到前面田里的麥子長得很好嗎？你看那幾棵長得特別高的，把它砍平就好啦！這句話一點都不錯。
一片田地，稻子麥子都長得一般高，有幾棵很特別突出的，長得特別高，那很討厭，把那幾棵砍掉就平啦。
這個道理很對，不過亞里斯多德嘴巴裡講出來的，沒有我們東方的說法高明。
孔子這四句話的道理說得更清楚。
換句話說，這句話就是群眾心裡學，用人這道也是這樣。
小人不恥就不仁，不畏就不義，不見利就驅策不動，不懲就不試，所以他說有時候是「小懲而大誡」。
譬如教育，有時候打兩下手心，罰個站，打幾下沒有什麼了不起。
「小懲而大誡」，受一點小小的懲罰，他一輩子都記得要去做好人。
所以人生的道理，太得意的時候，碰到一點倒楣挫折，如果你懂得《易經》，反而應該是好運氣。
假設一個人永遠在好運中，這個人就完了，他永遠沒有大的出息。
所以不小地懲罰他，便不會做大的壞事，這反而是小人的福氣。
一個人沒有倒過楣，便永遠沒有出息。
一個領一導一人，像有些帝王，把自己最心一愛一的大臣一下子革去，不讓他干了，或者把宰相一下子派去當縣長，或者鄉鎮長，就是這個道理。
這些都是高明的帝王，希望這部下將來能有更大的擔待。
這就是「小懲而大誡，小人之福也」的道理。
孔子怎麼悟到了這個道理呢？斷了腳趾學個乖，是孔夫子的因果觀。
他看到了噬嗑卦初九爻的爻辭，這個爻辭是「 校、滅趾、無咎」，孔子說「此之謂也」，這一爻就是這個道理。
「屨校」就是我們台灣過去穿的木拖板。
我們中國古人不穿鞋子，是穿木屐的。
木屐外面加個邊就叫「屨校」，「滅趾」是穿著木屐走路，腳歪了一下，把腳指頭碰傷、碰斷的意思。
卜到這一卦，要去做生意會倒楣，會賠本。
不過沒有關係，傷一個小腳指頭而已。
雖然有些不順，但還是小災。
噬嗑卦一路都是凶卦。
初九爻是無咎，沒有一毛一病，但人已經傷了，腳指頭也斷了，怎麼還說是無咎呢？無咎不算是很壞的運氣，還算是不錯的。
由此，孔子司到了人生的道理，雖然指頭傷啦，這是小傷呀！不然這個人走路永遠不注意，不小心。
如果跌倒，或者中風了，變成半身不遂，那麻煩就大啦，就更糟啦！所以說「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲」，就是這個道理。
這是孔子解釋這一卦初九爻的爻辭，所引伸出來的人生哲理。
因果報應
說到這城我們要插一句話。
很多人以為因果報應是佛家的話，其實中國文化從我們老祖宗開始，第一就是講因果報應。
早晨吃飯我們還談到，每一個朝代怎麼開始便怎麼結束！清朝孤兒寡一婦帶四萬人入關，統治了四萬萬人的中國，最後結束的時候，也是孤兒寡一婦挾一個小包袱回去了。
牛元璋是當和尚的，結果當了皇帝，最後明朝結束了，連個女兒也出家當尼姑。
當他去世以後，孫子也被一逼一著去當了和尚，可見他是欠了和尚的，子孫還要當和尚尼姑去還。
天地間的事，怎麼來就怎麼去。
這是歷史 上的一個定律。
越匡胤這個皇帝嘛，不算壞，很純厚，冥冥中也給他留了一個後代。
傳說無朝最後一個皇帝，不是蒙古人，而是越匡胤的子孫，這也是因果報應。
元朝的末代皇帝反而是中國人，它的出處在哪裡？有一本書叫《庚申外史》，記載了元朝的本身就是漢人，而且是趙家的後代。
所以明朝的大元帥徐達把蒙古人趕出北京後，便不再向前打了。
當時朱元璋很生氣，他那副元帥是搞情報的，秘密向朱元璋報告說徐達擁兵不進，朱元璋就調徐達回京，軍事會審。
徐達心裡有數，便帶著自己的衛隊，從天津坐船到南京，船停在江心裡，請皇帝上船上來談話。
朱元璋沒有辦法，只好上船來。
徐達擺的陣仗非常威嚴，皇帝上了船，徐達行過軍禮，請皇帝上座。
皇帝說：你為什麼不到南京來？徐達說：我如進了南京，腦袋就要搬家了，所以我請你到船上來，咱們談清楚。
你現在對我還不放心，怕我造反，其實我要想做皇帝早就可以做了。
那個時候不做，現在也不會做，你安心當你的皇帝吧！當然他們是好朋友，也是換貼兄弟，這就是徐達大將軍的高明處。
如果徐達一進南京上朝求見，一個衛士也不能帶，武器也沒有，那一進朝不就完了嗎！請皇帝上船，皇帝想怎麼也奈何不了他，不然便「伏一屍一二人，流血五步」，連皇帝也完蛋了。
所以朱元璋說：你怎麼會這樣想，我決無此意。
這樣一說，兩個人什麼事情都沒有了。
於是朱元璋問徐達：你既然把蒙古人趕出北京，為什麼不向蒙古進兵呢？徐達說：他們好歹也統治中國七八十年，他們也是漢人，你知道的，何必要趕盡殺絕呢？讓他一個漢人在蒙古當當皇帝也不錯嘛！朱元璋說：對，就這麼辦，趕快回去。
當初趙匡胤不太欺侮周家孤兒寡一婦，所以也就保全了他的後代。
這是歷史的因果，尤其是中國的歷史，幾乎都是因果，誰也無法改變。
但是中國文化講因果是三世的，這一代，上一代，後一代，是直線的。
印度文化講因果是橫線的，是講個人的，前一生，這一生，下一生。
所以印度的文化進來之一，就和中國的文化結合，構成了中國文化的十字架，成了中國因果報應的學說基礎。
天將厚其福而報之
孔子在這裡提出來噬嗑卦這一爻來解說，這是孔子的名言，是中國文化的中心，非常重要，大家一定要記得。
孔子說：
善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而佛去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳，凶。
這幾句話大家千萬要背得來。
我們看《三國演義》，後來劉備在白帝城托孤給諸葛亮的故事，那不是小說，是事實，正史、小說都有記載。
劉備告訴自己的兒子啊斗劉禪說：「莫以善小而不為。」
不要以為善小而不肯做，小的善事也要做。
有的人以為這是小善，我何必干呢？沒有什麼意思。
不知道小善也是善。
他又說：「莫以惡小而為之。」
不要以為一件小事情，馬馬虎虎可以原諒。
你要知道，積小惡就成大惡，到那個時候可怕了。
劉備快死了，為什麼對兒子講這兩句話呢？要知道劉備書也讀得不錯啊！他也是盧植的學生。
與他同時的荊州劉表，還是《易經》大家，有著作傳世。
三國時代的這些人，都讀過書，都很了不起。
曹一操一的詩文更好。
不要認為他們都是只會打仗的老粗啊！劉備告訴他兒子這句話的一精一神，就是從《系傳》這裡來的。
我們中國人罵人時，說這個人很壞，快要完了，就說他「惡貫滿盈」。
貫就是跟銅錢一樣地患起來，滿勇就是像電腦資料庫裝滿了，裝不下了。
到了這時候就開始報應了。
所以我們中國老百姓的俗話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。」
不過中國也有人懷疑這善惡報應的問題，司馬遷就說過，中國人講報應是真的嗎？他在《史記·伯夷列傳》裡就講到，我看社會上成功的都是壞蛋，好人都沒有好報，天道說福善禍一婬一，是真的嗎？司馬過講這話，當然是很憤慨的。
其實這個中間也有個道理。
中國又有句話說：「天將厚其福而報之。」
譬如一個壞人，他壞事做得很多，不但沒有遭到報應，反而更春風得意。
因為他更得意，他便更造孽，更作惡，做壞事的本錢更雄厚，力量也更大，使他快一點把壞事做滿，做絕，好接受報應。
也就是西洋人說的「上帝要他滅亡，必先使他瘋狂」的道理是一樣的。
有時候你感覺用心機很得意，那就太可怕了，上帝必厚其福而報之。
你的福氣好，上帝還要再加一點給你，因為加一點以後，你就快一點把福報消耗完了，好快一點接受報應。
孔子作《春秋》，《春秋》的大義在什麼地方？就是說明一部歷史的因果。
春秋兩百七十年，殺了幾十個國君，亡國幾十個。
孔子在坤卦《文言》中也講過「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也」。
部下殺長官，兒子殺父親，這都不是一朝一夕造成的。
等於我們看到台灣社會上的問題，很感歎，這個社會這麼糜爛，這麼奢侈，也是「非一朝一夕之故」所形成的。
我看到大家這幾十年來過分的享受，心中也非常感慨。
初到台灣來的進修，大家都穿木拖板。
我們由基隆上岸一看，啊！台灣的女孩子真漂亮，就是滿口金牙、兩條爛腿不敢領教。
因為不用蚊帳，女孩子的腿被蚊子咬了！這麼漂亮的腿，變得一個疤一個疤的，真叫人可惜。
可是這二十年來了一個突變，大家都忘了過去二十年的痛苦，太過分了，真怕「天將厚其福而報之」。
靜觀越想越覺得可怕，在座的諸位要注意呀！
所以佛家常常教人要惜福，珍惜自己的福氣，不要享受得太過分了。
這也就是孔子說的：「善不積不足以成名」。
成名就是成功，一個人想成功要做好事，但不是說做了一件好事你就可以成功了。
你今天跟人家打架報紙登出來，你成名了，這個名靠不住啊！善要慢慢地累積起來，才有真正的幸福。
做壞事也一樣，壞要累積起來，不累積還不至於滅身，上天還不會馬上報應你。
所以說，「惡不積不足以滅身」。
這個原理一般人不清楚，有些人以小善沒有多大意義而不為。
路上見到一塊石頭，應該馬上撿起來放在路邊，以免後來的人碰到了跌倒，這是我們小時候的教育。
現在我們經常看到馬路上的香蕉皮，尤其基隆、高雄在過去幾年，那真是司空見慣。
如果把石頭、香蕉皮撿起來，避免人家跌交，就是勿以小善而不為，積小善可以為大善。
所以不要「以小惡為無傷而弗去」，小一毛一病就要改，不能不改，不改累積起來就成大惡大患，就要吃大虧。
「故惡積而不可掩，罪大而不可解。」
自己不要以為有點小一毛一病沒有關係，累積起來就是大一毛一病。
「故惡積而不可掩」，掩飾不了，到了罪大惡極的時候，永遠也無法解決了。
孔子為什麼講出這個道理？這是他讀了噬嗑卦上九爻的爻辭「何校滅耳，凶」的感想而來。
平常我們以為《易經》很難讀，什麼叫「何校」？「何」字加一個草字頭就是荷花的荷，荷也作「負」講，如王維的詩：「田夫荷鋤至，相見語依依」。
「校」就是刑械，初爻是「屨校」，上爻是「何校」，「何校」是負著枷鎖，負擔太重把耳朵都磨掉了。
腳指頭少了一個沒有關係，所以說是「無咎」。
但是耳朵少了一個就不好看了，所以說是「何校滅耳，凶！」
第二個解釋，就是說肩上背了兩塊大木頭，負擔太重了，就倒下來了。
「滅耳」！死掉了！「耳」不作耳朵講，作虛字講。
罪惡太大，負擔太重，怎麼辦？死而已矣！所以說是「滅耳」！死了不能再活了，這是孔子用噬嗑卦說明中國文化的一精一神。
其亡 其亡 繫於苞桑
下面講否卦九五爻的爻辭。
否卦與泰卦相對，地天就是泰卦，倒過來天地就是否卦。
大家仔細研究我們的《易經》，非常奇妙，地在上面，天在下面，反而太平，是好事；倒過來地在下面，天在上面，就糟糕，就不對了。
年輕時我們對這個道理弄不清楚，後來一想天地混沌的時候反而沒有事，一有了天地麻煩就來了。
有天地而後有男一女，有男一女而後有夫婦，有夫婦便有是非、煩惱，這樣天地間的問題就無窮無盡了。
所以上帝創造的這個世界，叫天地否卦，上帝創造了萬的，卻給人類帶來了煩惱與痛苦，這是笑話。
我們常常引用否極就泰來，所以懂了《易經》的人，沒有什麼叫好運壞運的。
換句話說，壞裡邊有好，好裡邊有壞，好的過去壞的就來，壞的過去好的就來！
孔子解釋這一段政治哲學說：
子曰：危者安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
是以身安而國家可保也。
易曰：其亡！其亡！繫於苞桑。
我們今天台灣的社會，大家都忘了這句名言，這是很危險的。
否卦的九五爻就說：「其亡！其亡！繫於苞桑」。
「其亡！其亡！」快要掉下來啦！快要掉下來啦！「繫於苞桑」，好像很重的東西，吊在很細的桑樹枝上，風一吹搖搖晃晃的，那根細枝一斷便完了。
所以孔子說：「危者，安其位者也」。
人的危險在哪裡？很多朋友出門坐飛機怕飛機出事，走在馬路上怕被汽車撞上。
其實最危險的地方是在你自己家裡一床一上。
過去不是發生過這種事情嗎？一家人都在家裡，飛機掉下來把一家人統統都壓死了。
所以我們應該知道，危險隨時都有。
什麼叫危險呢？「安其位者也。」
自己今天的位置，今天的成就，自己覺得很滿足，便會大意，以為自己沒有問題，這才是最危險的。
危險在不危險裡頭，平安裡頭就有危險，路馬路不一定危險，坐收音機也不一定危險。
「亡者，保其存者也。」
鄉下老太婆有幾千塊錢，一定用袋子裝起來，放在她最秘密的地方，小偷一來，一下就找到了。
天地間的東西想永遠保存，希望永遠屬於你，那是不可能的。
「亡者」，一個國家滅亡，就在他強盛的進修已種下滅亡的種一子了。
一個人的失敗，就在他成功的進修就種下失敗的種一子了。
所以說，「亡者，保其存者也」。
社會為什麼會亂呢？「亂者，有其治者也，」亂出在太平，我們看歷史就知道，時代壞了，出來革命，打下天下，爭得統治。
時代好了，太平了，又種下亂因，因果就在這裡。
要把這個政治哲學道理搞清楚，就要反過來，「是故君子安而不忘危」。
人生沒有太平的，生命隨時有麻煩，隨時要小心。
「存而不忘亡」，當我們現在存在的時候，就要想到有一天不屬於我的時候。
「治而不忘亂」，社會安定太平的時候，便要想到隨時會有亂的發生。
所以大政治家們就是善於堵老鼠洞的人。
老房子，一有老鼠洞就把它堵起來，一部機器一個小螺絲釘掉了，馬上把它補起來，這部機器就不會壞了。
不然今天掉一個螺絲釘，明天又掉一個螺絲帽，不要好久，這部機器就報銷了。
大政治家們對國家的任何一個角落，任何一個小地方的問題，都已經知道了，一個政策下去，已經把那老鼠洞堵好了。
《易經》的道理告訴我們這個「治而不忘亂」，懂了這個道理，懂了否卦九五爻的爻辭，我們這個生命，以及宇宙間一切的事情，就像這個卦裡說的一樣，「其亡！其亡！繫於苞桑」。
「苞」也叫苞蘿，也叫鳥蘿，江漸一帶叫鳥蘿。
鳥蘿並不是鳥巢，而是一大一團一的草窠，上邊只有一點點小籐吊著，風一吹，搖搖擺擺，非常危險。
生命的道理就像這個草苞子吊在那裡，象徵著生命的朝不保夕。
任何的成功也是這樣。
所以《易經》的哲學看通了，跟佛家的哲學一樣，看人的生命也同樣的是朝不保夕。
張公百忍
下面的一段是鼎卦的九四爻。
火風鼎，鼎就是飯鍋，是上面一個鍋子，下面用火燒的意思。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
言不勝其任也。
「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶！」這是鼎卦九四爻的爻辭。
鼎折足是斷了一隻腳的鼎。
鼎字原來是個圖案，現在寫成方塊鼎字了。
古代的鼎是家庭用的飯鍋，唐代以前的大家族就是用鼎來煮飯的，《滕王閣序》中便有「鐘鳴鼎食之家」的話。
中國人講大家族是五代同堂，一個家庭有一兩百口人，比一個社會複雜得多啦！三個媳婦，又有八個孫媳婦，又有十幾個曾孫媳婦……再加上三個女人一個菜市場，你看一個家庭有多少個菜市場啊！那個社會複雜得不得了。
所以唐朝有個張功藝，五代同堂，一百多口人家，鐘鳴鼎食，大鍋菜拿上來，大家添一碗就走，決不能用小廚房，以示公平。
皇帝唐世宗召見他，很感慨地問他，用什麼方法能夠把家庭事情處理得這樣好？張功藝寫了一百個忍字，後世就叫他「張公百忍」。
作為一個領袖，一個家長，就是這樣。
這個忍，不光是忍氣啊！忍的意義很多，氣要忍，什麼事情都要忍，當一個大家長也只有「忍」才能應萬變，處眾紛。
張公百忍是一個很有名的故事，皇帝看了只顧點頭，對！對！對！做皇帝有時也很苦。
當領袖的人，每天下面那些正反不同的意見，亂七八糟的報告，直言的，拍馬屁的……我們知道的他都知道……所以當了領袖也只有忍。
忍！很難啊！
這一爻的意思是說這個鼎斷了一隻腳，一鍋熱飯翻出來了，一翻翻到臉上，「其形渥」，難看極了，飯也倒在地上，吃不成啦……如果你卜卦卜到這一爻，做生意，做事，可以說是一塌糊塗。
雖然不至坐牢，但可能會變成過街老鼠！
德薄位尊
「德薄而位位尊」這句話的意思是，自己的道德與學問不夠，但位置很高。
等於我們做生意，找個笨蛋來當總經理，尤其現在人做生意，叫自己的太太當懂事長，支票由太太出名，出了事太太去坐牢。
太太們又不懂「德薄而位尊」的道理，自己分明是在家裡做飯的人，現在掛上了董事長名銜，當然非倒楣不可。
「智小而謀大」，自己又沒有智慧，做官想越大越好，生意賺錢越多越好，或者想買個小島當國王，自己智慧又不夠，計劃倒是大得很，人小鬼大。
「力小而任重」，五斤放在肩膀上還背不動，坐飛機連手提行李還要用輪子拖，卻自以為千斤大力士，那不是吹牛嗎？
有一次跟何敬公和一些教授們去日本，偏偏碰到日本的火車出一軌，大家只好下火車步行了。
距離住宿處比台北後火車站經過天橋到前站還要遠一倍。
大家說怎麼辦？我說走呀，但找不到紅帽子提行李，我說自己拿嘛！大家都發愁怎麼拿得動，我說我有兩個皮箱，再給我一個，三個。
你們兩個人抬一個總可以吧？他們說看你穿著長袍，個子那麼小，怎麼能拿動三個大皮箱？我說試試看，我好多年已經沒有練過啦。
於是肩上扛一個，兩手提兩個，走了一段，我心裡有數，外面看似若無其事，裡邊已經滿身大汗了。
大家看了說：「原來你真有武功呀！」我說我也沒有那麼大的力氣。
他們說，那是怎麼回事？你還那麼從容！我說你們說我是學佛的嘛！如果我不表示一點從容，那佛學到哪裡去了？其實我都累得快沒命了，裡邊衣服也都濕一透了，只是他們不知道而已。
走到半路，我已經快頂不住了，兩個人抬一個箱子的，還在半路歇了兩三次，我早就到了目的地了。
他們說「你一定有功夫」，我說什麼功夫也沒有，我要是跟你們一樣，歇歇走走，一個也拿不起來了。
這是真話，那時候我就是「力小任重」，差點沒有出了洋相，所以人不要不自量力，「力小任重」。
自己力量不夠，偏要挑一個大責任，等於太太們當了董事長一樣，以為生意好做，最後當了代罪的羔羊。
由此我們知道，有三個基本的錯誤是不能犯的：
一是「德薄而位尊」，道德學問都不行，大家來恭維你，尤是出家人，小小的年紀出了家，人家看到你便拜，那真可怕得很！你以為頭髮刮了就得道了嗎？不是那麼回事。
另外兩項是「智小而謀大，力小而任重」。
如果犯了這三大戒，「鮮不及矣」，一定倒大楣，很少有例外的。
所以孔子說「覆公餗」，一鍋飯倒了吃不成了，還把自己弄得滿身起泡。
這個現象就是「不勝其任也」。
自己要有自知之明，我能不能挑一動這副擔子，負不負得起這個責任，自己先要稱量一下自己。
原世凱的二兒子勸袁世凱不要當皇帝，他有兩句詩說：
「山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平。」
這是中國文人的詩，「山泉繞屋知深淺」，他並沒有勸他父親不要如何，只用山泉繞屋來比方。
「微念」，只要有一個小念頭在心裡，便會像大海波一浪一一樣不平了。
他勸父親勸得那麼好，可惜袁世凱不能聽，使後人徒歎袁世凱有這麼一個好兒子，可惜！可惜！
幾與神
下面是講豫卦六二爻的爻辭，豫卦是雷地豫。
這一爻的重點是講「幾」，就是機會的機。
古人的「機」字不用木字旁，只用「幾」。
木字旁的「機」是機器的機，都是有形的，這個「幾」是無形的，將動未動之間的謂之「幾」。
等於我們站在門的中間，你說我是進來還是出去？請你猜猜看，你說我進來，我出去啦；你說我出去，那不然，我進來啦。
那個進出未定之間的就叫「幾」。
子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介於石，不終日。
貞吉。
介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
孔子說：「知幾其神乎！」一個人自己智慧能夠「知幾」，就是達到神通的境界，一件事情一發動，就知道結果了。
所以真正的神通是由智慧而來，不是什麼頭上放光，知道過去未來之類。
真正的大智慧才是真神通，孔子引伸這個道理，認為政治也好，做事也好，要能做到「上交不諂，下交不瀆」，就可以達到「知幾」，達到「介如石」的境界。
不要因為上司提攜就逢迎拍馬，今天發表你長官，對長官也不拍馬屁或諂媚；對部下或不知你的人，也不要輕慢他，仍要尊重他。
平常做人就要如此。
換句話說，平常的時候態度如此，飛黃騰達的時候也是這樣。
對有錢的人、沒有錢的人都是這樣，這是中國文化的一精一神，後來變成為一句名言，就是「君子之交淡如水」。
「淡如水」就是沒有味道，大家平平淡淡的，老一輩的人自小都會懂。
這句話是出自《增廣昔時賢文》一書裡，過去這是一本很重要的書，我們十來歲都已經會背了，原文是「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」。
這個道理，諸葛亮的文章裡也曾提到。
諸葛亮除了功業以外，千古名文只有兩篇，就是前後《出師表》，另外留下來的有幾卦家書。
諸葛亮的書信都很短，可見他公事很忙，沒有時間說很多話，可是意思都很深遠。
譬如給他兒子講交友的信中說，君子之交「溫不增華，寒不改葉」。
「溫不增華」，是說春天到了，花已經開了，不要再加一朵花，錦上添花的事不要來。
這也就是「上交不諂，下交不瀆」的意思。
朋友得意時，不去錦上添花，朋友倒楣時，也不要看不起他，還是跟平常一樣。
朋友之間的感情不能像是天氣
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