易經系傳別講
下傳02章 包羲氏之王天下
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，一揉一木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古一穴一居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
今天，我們來研究孔子的《系辭》下傳第二章。
在這一章裡，首先一個大前提大家要瞭解，就是這一章與上傳六章，合起來是一個大案，其中重要的副題，是講人類的進化史。
前天一位同學還跟我談到，說中國沒有歷史哲學，這是笑話。
在《易經》裡邊，談到歷史哲學的有好幾個地方，《序卦傳》、《說卦傳》裡邊都有。
這一章裡，有一個歷史觀點提了出來，這是研究人類學、社會學、歷史哲學三方面最重要的原則。
包羲氏作八卦
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
「古者包羲氏之王天下也」，要注意這個「王」字，姓王的王字，右上邊有個圈點。
我們過去讀書是以圈點來讀音的，現在叫做破音字。
這個王字就今成「旺」，與姓王的王一個字兩個音。
「古者包羲氏」，包字也要注意，包字左角下面打個圈圈，也是破音字，不念「bao」念「pao」。
包羲氏是我們的老祖宗，另外大家又稱為伏羲氏。
在古時的王字不是當皇帝的意思，王是代表文化的興起，文字的開始。
《易經》敘述我們的文化是怎麼來的呢？是「觀象於天」，根據天文的法則而來。
古代這個天文的「天」，包括了太空、氣象等等的法則。
「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」
仰頭一看，觀察天文。
觀字要特別注意，由於老祖宗多少年代的觀察，得到了科學的道理，使我們知道許多的科學知識，都是由天體的現象觀察而來的。
下面是「觀法於地」，這個法字是指地球物理的法則而言。
拿現在的觀念來講，就是觀察地球上各種物理的法則。
上觀天文，觀察天體的現象，下察地球物理各種不同的法則。
以及「觀鳥獸之文」，再看動物的世界，譬如說老虎身上的花紋，一毛一是怎麼長的，這是對動物的研究。
「與地之宜」，上面這個地（觀法於地的地），是觀察地球的物理法則。
下面「與地之宜」的「地」，是講土地平面上的各種現象。
「宜」包括了很多學問，從地球物理到動物與人乃至地平面上所有的植物、動物，因為生長的地方不同，便有很大的差別。
如南方人與北方人絕對不同，長江南跟長江北的人也不同；過了新竹以南的壁虎會叫，新竹以北的壁虎不會叫；北部長的植物與南部長的植物統統不相同，同一種植物，也以生長地區的不同而有差異。
因此，軍事家帶兵，對每一個地方的人一性一，都要搞得非常清楚。
山東的兵怎麼帶？廣東的兵怎麼帶？南方的人聰明，但聰明人很滑頭，聰明人跟著滑頭是同一個符號；北方人老實，但老實跟笨是同一個符號。
弄清楚了這些，才知道如何善於運用。
哪個地方人脾氣大，哪個地方人脾氣小……人一性一與生長的地區的確有關係，所以做一個領一導一人很不容易。
「與地之宜」，古人一句話四個字，假使對這句話作更寬廣深入的研究，那就包括很多的學問了，如地緣政治、地質的關係、人一性一與地域的關係等。
就以本省來說，我剛到台灣有很多老朋友告訴我，中南部人看不起北部的人。
我問他為什麼？他們說北部人很滑頭，南部人老實常受欺侮，所以他們看不起新竹以北的人。
但是新竹以北的人又看不起他們北部的。
他說像文山區的人很凶悍，喜歡打架……這些在歷史上也可以找到證明。
又譬如日本人把彰化叫惡化。
當年日本人統治台灣時，起來抗日的以嘉義、彰化人為最多。
日本人對彰化人恨死了，所以就叫它「惡化」。
「與地之宜」就是人一性一跟土地的關係。
如果我們觀察宇宙，人也是宇宙間一種東西，跟一棵樹、一頭牛一樣。
所以中國道家稱人為一裸一蟲，人卻自己吹牛，稱自己是萬物之靈。
站在萬物的立場看，人是萬物裡邊壞蛋中的壞蛋，人什麼都吃，是萬物中最凶狠的。
人一絲不帶光光地來到這個世界，吃盡了這個世界，然後拍拍手光光地就走了。
把「近取諸身，遠取諸物」的範圍縮小，縮小到從人身一體生命開始，再擴大觀察天地萬物，最後把它歸納成為文化一精一神的結晶。
「田」字的文化意義
「於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
所以始作八卦，開始畫成八個圖案，這就是中國文字的開始。
伏羲——我們這個老祖宗，究竟是什麼時候的人，到現在還很很弄清楚。
據考證我們的歷史，已經有兩百多萬年了。
我們常說我們有五千年的光榮歷史，五千年還是客氣話，兩百多萬年是站在我們神話史上講。
相傳伏羲皇帝是人首蛇身，有很多怪異的事跡。
伏羲氏為什麼要畫這個八卦呢？是要我們後代子孫，可以由這個符號、文字開始，去瞭解、傳達、保存宇宙間的神奇、奧秘。
「神」是上下左右四方都通達的表示。
大家看我們中國這個神字的寫法，神字左邊是個示字，是表示的示，這是中國字中的一個部首。
我們中國人認識中國字，便要從部首開始。
譬如我們查神字是屬於什麼部，一看就知道「神」是「示」字部。
如果我們單獨查這個「示」字，卻又不同，示是從天字來，所謂一畫分天地。
宇宙本來是一個整體，人類加上橫的一畫，就像切西瓜一樣一切世開分成兩半 ，我們的上面就叫天，叫虛空，在我們兩隻腳底下的就是地，所謂一畫分天地，所以一切文字從一開始。
一字上面再加上一橫「二」就是上；一字下面加一畫「二」(「二」字倒過來)就是下，這就是許慎《說文解字》中六書中的指示。
「二」、「二」(「二」字倒過來)就是我們中國過去的上下，現在這個「上」「下」是演進來的。
上面我們抬頭一看，太空裡邊有四條線，太一陽一月亮的光芒，「示」就表示頭頂上有許多神奇的東西。
「示」與右邊的「申」字配合一攏來就是神。
申字是從田字部來的。
田是代表土地，「囗」這個方塊是一片土地，也就是地球這個圓圈；中間一個十字架，這個十字架就是人類文化的代表了，意思是把土地分成一塊一塊的。
假使這個土地中間的十字架向下走，出了門就是甲，屬於雷電的部分，再加兩條一毛一毛一就是鬼。
如果田字中的十字架向上走，出了頭就是由，代表土地上的草，長出來了一點點。
其他與田字有關的字多得很。
田字上邊加雨，就是十雨了，下雨會打雷，便成雷字。
打了雷到土地上，雷便沒有了，就消化了，變成了電（電），於是把雷字加一個尾巴就變成了電（電）。
到現在為止，我們中國文字真正常用的，也只有三千多字。
拿來考試，包括教國文的老師在內，當場默寫，能夠寫出兩千字，恐怕少之又少，不可多得。
所以能夠認識一千多字，已經學問很好，可以運用了。
我們中國文字據清朝康熙朝代的統計，約有十萬多字，常常運用的只有兩三千字，現在《康熙字典》保留的字大概有十萬字左右，其它字只是偶爾用到而已。
上邊我們說到這個「神」字，站在這個土地上，上下左右、四面交通，這就是神。
宇宙的神秘就這樣來，所以叫做神。
我們老祖宗畫八卦就是要「以通神明之德，以類萬物之情」。
如果明白了宇宙的原理，四通八達，上通天文，下通地理，中通人事，就是無所不通。
我平時常跟人說笑話，逢到人家過分恭維，我就說不錯！不錯！我上通天文，下通地理，就是中間不通人事。
可惜就差那麼一點，這是就我個人說的。
那麼真正要學《易經》，便要上通天文，下通地理，中通人事，又通物理，無所不知，無所不通，然後「神而明之，存乎其人」，就是這個意思。
台灣閩南話菩薩叫神明，這個名稱就是從《易經》來的。
後來把這個名稱變成宗教化了。
實際上神明是科學化的言辭，「以通神明之德」，德就是講它的用，「以類萬物之情」，「以類」就是比喻，由這個八卦圖案，就可以瞭解到其他的一切。
《易經》八卦這符號邏輯，究竟代表了什麼？假設有人說它是代表一陰一陽一，或者代表人一體，那都是錯誤。
這個八卦是一個整體的符號邏輯，什麼都可以代表。
可以代表一個人的人一體，也可以代表其他一切的事物。
以人一體來講，古代易學八卦所代表的部位，頭是乾卦，肚子是坤卦，眼睛是離卦，耳朵是坎卦等。
可是到了內部去用，這八個卦的代表又不同了，所以它的運用是一個整體的符號邏輯，用到哪裡都可以，這就叫做「以類」，比喻、比較同類一性一的萬物的情宜，比較一切萬物的情形，亦即所謂的「方以類聚」。
醫技、易理與鬼神
上一次我們講到十二辟卦這個圖案，其中有三段，就是是道家經常用的醫學的道理，是我們真正中醫的道理。
可惜現在真正的中醫太少，一個真正的中醫，如果不通《易經》，不通《內經》，不通道家的東西，是沒有辦法成為一個真正的中醫的。
現在學醫學的人，第一個目的就錯了。
因為他們不是抱著救世救人的心理去學醫，而是為了職業方便，以職業、以賺錢為目的，違反了中國人學醫的道理。
其次，現在學醫的人只學到了醫技——醫學的技術，並沒有學習到醫理，所以，今天能夠一精一通醫理的醫師很少。
我們在這裡看到許多學醫技的人，但很少看到學醫理學的。
醫理學的醫師本來不是看病的，他是為醫師們當顧問的。
醫師碰到一個病人問題解決不了的時候，找醫理學的醫師。
現在學醫理學的人很少，多數是學醫學的技術，是一個醫學的匠人，醫理沒有辦法讀。
要學中醫，必須懂醫理，所謂十二經脈所包括的問題和關係等。
這個講起來就很麻煩了，諸位也不是學醫學的，我們暫時說到這裡為止。
不過大家有學打坐的，經常聽到打通任督二脈，學理便是從這裡來的。
現在出國留學研究《易經》的很多。
外國朋友研究中國文化常問：你們老祖宗是怎麼樣來畫八卦呢？答案就是在這裡，中國的文化是綜合的科學，是人類文明的結晶，包括天文地理、動物植物、一切科學、哲學、宗教等。
譬如說「以通神明之德」，可以說是與宗教有關的。
究竟天地間有沒有鬼？有沒有神？我的看法是：假使有上帝，便一定有鬼神，因為有了魔鬼，才有上帝，才有佛菩薩。
你說存在，便都存在；你說不存在，便都不存在。
《聖經》上說人死後要等到世界末日來時，再接受審判，可見靈魂是存在的了，所以中國人講鬼神也沒有錯。
假使說人死了沒有鬼，那是唯物的。
既然沒有鬼，這個靈魂不存在，同樣的道理，上帝和佛菩薩便也不存在了。
至於是上帝好呢，還是佛菩薩好呢？那只是戶口的不同，像三十六號好呢？還是七十二號好呢？其實都差不多，上帝與佛菩薩各管各的，都沒關係。
新年到了，每一家送條火腿，拜拜年，也都不錯。
所以人家問我信什麼教，我說我信睡覺，這就是宗教所謂的「以通神明之德」的部分。
所以說，中國文化的《易經》，是綜合這許多許多東西而形成的。
人類文化的起源
下面這一段說明了人類歷史的發展過程，也是由於古人畫卦的作用。
為什麼我們老祖宗要畫八卦呢？大家請看下面這一段：
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
「罔」就是現在的網，這一段的主題，就是講人類社會的發展史、人類文化的起源。
上古的人同動物一樣，所以道家把人叫做一裸一蟲，一裸一體的蟲。
等於我們老祖宗發明了八卦以後，人類文明才慢慢開始。
上古沒有文字，便結繩而為盟，這就是古人的結繩之治。
我們研究人類文化史，都知道上古的時候是結繩而治，就是把繩子打一個結，現在有的少數民族還保持這種習慣。
在大一陸上稱之為少數民族，我們以前稱邊疆民族。
台灣的山地同胞，三十年前也有這種習慣，他們沒有文字，家中掛了很多繩子，繩子上有很多結子。
像我們跟朋友有約時，便把它記在本子上，而他們與朋友做一件什麼事，在什麼時間，便拿條繩子打個結記住，以免忘記。
不過，現在要研究這個也真麻煩，因為各地古人的繩結打得不同，高興的事情和悲哀的事情，結子打得也不同，約會的事同交誼的結子又不同，所以很難研究。
現在孩子們打的繩結，也是從這個地方慢慢演變來的。
上古的人是個一裸一蟲，他們同動物爭鬥，以求生存，殺害別的生命，以維持自己的生命，這個時候的人叫茹一毛一飲血。
說得更明白些，我們古代人跟野獸一樣，抓住什麼就吃什麼，不管是狗或者猴子等其他的動物，只要抓到了，連一毛一帶血都吃下去。
所以我們古人的盲腸長。
過去西醫有一陣子主張小孩子生下來先把盲腸割掉，近年來進步的西醫已經改變了過去的觀念，不再主張隨便割掉盲腸了。
我們中國人卻素來不主張把盲腸割掉，因為盲腸雖沒有別的用處，但卻專門用來消化一毛一。
所以古人的盲腸非常長。
這一點大家要知道。
後來人慢慢進步，學會了用網罟打魚、行獵。
在水裡邊用的叫網，在陸地上抓野獸的叫罟，網是平面的張起來，罟是蓋在洞上的，所以說「作結繩而為網罟，以佃以漁」。
人類慢慢地知道了用網捕魚，用罟行獵，這種現象代表了人類文明的開始，這種智慧便是從「」卦的啟示而來，所以說「蓋取諸離」。
「離」是太一陽一，代表光明的開始，人類與其他動物不同，別的動物便沒有這一套。
猴子過去吃水果，現在還是吃水果，沒有進步，人卻不同，這就是人類的可貴之處。
從農業到商業
包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，一揉一木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
後來我們老祖宗伏羲皇帝過世了。
前面我們講過，「皇帝」是我們後人叫他的，當時並不叫做皇帝，只是個君長。
君字大家要注意，現在的寫法是這樣，古人的君字是這樣的「」，畫起來是一手持枴杖，枴杖下面一個口字，「」像一個年紀大的人拿一根枴杖一樣。
這就是象形文字的「君」，後來就用作皇帝了。
這個意思是年齡大的人拿了枴杖，很有智慧，很有威望，是領一導一人的人。
後人就把這種領導的人稱為君，包羲氏就是古代的君長。
伏羲以後的君長，我們叫他神農氏，他發明了農業。
我們中國以農立國，便是從神農氏這個老祖宗開始的，他教我們「斫木為耜」。
「耒」「耜」，住在城市裡的同學不容易知道，鄉下的同學一看就知道。
「耒耜」就是犁地的犁，犁的頭部是尖的，叫做耜，犁尖以上彎的部分叫做耒。
神農氏發明農業，以教天下，用犁來犁田，既省力又方便。
神農氏把這種技術教育民眾，這就是我們農業文化的開始。
用一個卦來代表，便是益卦。
由農業社會慢慢演變，我們的歷史進入了商業社會。
慢慢地，人類的需要多了，鹽了有了，布匹也有了，於是貿易開始了。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
人類有了農業以後，為了各人的需要，於是「日中為市」。
在中國大一陸，至少一九四九年以前還有這個風氣。
西南一帶叫趕場，北方叫做趕集，南方叫趕墟，西北一帶叫做趕屯，這和在晚上去逛夜市，意義都是一樣的。
這種「日中為市」，或三天一次或五天一次，大家輪流，所謂「致天下之民，聚天下之貨」，就是噬嗑。
以貨易貨，就是交易、貿易，易就是交換過來。
那個時候還沒有貨幣。
貨幣的開始叫做寶貝，貨幣是以貝殼來當代表。
我們現在朋友的朋，就是兩串寶貝掛在頸上，古人與朋友出去遊玩，帶兩串寶貝大家去吃喝，這就是朋友。
這個時候，「致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋聚諸噬嗑」。
「噬嗑」就是咬食的意思。
上古時候沒有文明，文明的開始，是由漁獵社會發展到農業社會，其中經過了幾十萬年的痛苦奮鬥。
由農業社會進步到商業行為的開始，又經過了幾十萬年的階段。
這個時候，我們中華民族的文化還沒有建立。
上面所說的只是文明的開始而已。
文明跟文化是兩個觀念。
文明包括生活發明和生活條件的改善，文化包括文字、藝術、種族思想種種觀念的綜合。
這一點大家要弄清楚。
下面是第二個階段。
變的開始
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
「神農氏沒」，過了農業社會這個階段，「皇帝堯舜氏作」，由軒轅皇帝開始，到了唐堯、虞舜這個階段。
「通其變，使民不倦」，這個時候人口增加多了，社會的結構變了，人們的生活不斷地進步，領一導一人運用他們的聰明智慧，教導人們。
「神而化之，使民宜之」，要使每一個老百姓，都能適應這種生活方式的改變，人類文化的發展，都是根據大家的需要而來，這就是「宜」。
《易經》的道理告訴我們，人類的法則就是「窮則變，變則通，通則久」。
天地間沒有不變的事情，天地間的一切事情，隨時變，隨地變。
跟我們一樣，我們的生理、思想、情感也是隨時變，隨地變，沒有不變的道理，不變是不可脂的。
所以社會的形態到了某一個階段，非變不可，你想保持不變是不可能的。
「窮則變，變則通。」
所以我經常說，歷史上的偉人，第一等智慧的領導者，曉得下一步是怎麼變，便領一導一人家跟著變，永遠站在變的前頭；第二等人是應變，你變我也變，跟著變；第三等人是人家變了以後，他還站在原地不動，人家走過去了他在後邊罵：「格老子你變得那麼快，我還沒有準備你就先變了！」三字經六字經都郵口啦，像搭公共汽車一樣，罵了半天，公共汽車已經開到中和啦，他還在罵。
這一類的人到處都是，競選落敗了，做生意失敗了，都是這樣，一直在罵別人。
所以大家都要做第一等人，知道怎麼變，等它變到了，你已經在媾等著啦。
所以學了《易經》的人，要懂得這個「窮則變，變則通」的原則，知道宇宙萬物都有一個變，自己更要知道來適應變。
要想上帝保佑你？沒有這回事；菩薩保佑你？也沒有這回事。
自助則天助，自則則人助。
自己不站起來，想靠上帝幫忙，菩薩幫忙，那是傻瓜，那是笨蛋，那是情感上沒有辦法的人的一種愚昧。
人只有求助於自己，任何人都不可靠，世界上沒有可靠的人，連你的父母，連你的兒女都不能靠，只有靠自己。
真能自己站起來，所謂天人合一，自助則天助，這是中國文化自助人助的道理。
愚味的宗教徒把自己的生命交給另外的人來掌握，交給佛菩薩、交給上帝，自己不做事，靠上帝、靠佛菩薩給他弄飯吃，沒有這回事。
所以《易經》說「自天祐之，吉無不利」，這樣才能大吉大利，所以《易經》的文化完全是人的教育。
如果自己不站起來，指望別人依賴別人，永遠是沒有出息的人。
因此我們要傚法我們的老祖宗，學學老祖宗們奮鬥創造的一精一神！
「皇帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」
這是我們文化的開始，我們人類這個一裸一蟲，由於皇帝堯舜歷代祖先的努力，這個一裸一蟲竟穿上衣裳、戴上帽子，成了衣冠動物了。
皇帝的妹妹發明了衣服，這就是乾坤兩卦，這是另一個天地，另一種文化的開始，開始了我們中華燦爛的文化。
人類文明由此慢慢地向前發展。
過去我們人與人之間隔一座山一條河，便沒有辦法通過了，以後又發明了用木頭做船，所謂：
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
風水渙是卦的名字，這就是說人類有了文化以後，慢慢進步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發明了船。
這是水上交通的開始，文明又向前邁進了一步。
黃河長江再不會阻礙人們的交往了，於是社會的結構更不同了，社會的形態又改變了，這就是「舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下」，人類的文明又向前推進了一步。
可是人類這個一裸一蟲很麻煩，他們並不以此為滿足，所以又想出點子。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替一我們耕地，馬替一我們馱東西，又為我們拉車作交通工具。
人類自以為越來越聰明了，可以役使萬物，弄得太沒有節制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認為這種做法很不發、很殘忍。
他們諷刺說：河裡的游魚犯了什麼罪，剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲！人類發明了船以後，又利用車馬使交通發達，這是隨卦的階段。
社會到了這個時候，文明越來越發達，但人類的問題也跟著來了，文明愈發達，人類的問題也越多。
大家看我們台灣台北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治哲學問題。
人類善良與罪惡問題出在什麼地方？人們當疾苦艱難的時候，容易做善事，所以窮人做善事的多，而有錢人則做壞事的時候多。
到了這個時候，有強盜了，所以便要「重門擊拆，以待暴客」了。
罪惡與文明並生
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
社會愈富有，文明愈進步，壞蛋也就愈多一陰一謀家一點大家不妨回過頭來看看，幾十年前我們到山地，他們沒有門，晚上怕牛羊跑丟，隨便弄個木頭一栓就行了。
現在不同了，也跟我們一樣，門上也要上鎖，一把鎖還不夠，還要好幾把鎖。
這真應了「重門擊柝」這句話，雖然門裡加門、鎖上加鎖，但銀行還是照樣被搶，「以待暴客」，「暴客」現在我們叫強盜，叫土匪。
過去四川人對強盜土匪，還要用古老的說法叫「暴客」。
社會進步，人類就需要防止別人侵害，這就是文明的諷刺。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
人類生活的要求越來越奢侈了。
開始我們老祖宗茹一毛一飲血，連一毛一帶肉一齊吃下去，現在人們要把肉燒燒烤烤吃。
田里打來的谷子、麥子，還要去了皮吃，把它加工製造，製成麵粉、製成麵包。
我們今天的生活享受，便是從「斷木為杵，掘地為臼」來的。
「杵臼」，現在鄉下人還可以看得到，用杵臼把稻子去殼。
這個時候，我們的盲腸越來越短了，這就叫小過。
小過與大過差不多，看來人類真是太過分了。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
「弦」就是弓上弦，弧就是弓。
「弦木為弧」，就是用弦把木拉曲成弧。
「剡」就是削，「剡木為矢」，就是把木削尖作成矢。
社會的動亂多半是生活太優裕了。
社會因富裕而變亂的占三分之二，因貧窮而變亂的不過三分之一。
古人說富貴生驕奢，上驕下慢，自然要有變亂發生，你們看將來我們台灣就是一個例子。
社會進步了，不但人民的生活條件改善了，連帶戰爭武器也跟著進步，於是開始發明了新武器「弓箭」。
聰明的領袖使用弓箭來威利天下，這就叫「睽」。
「睽」是什麼意思？睽就是矛盾，違背。
例如夫婦反目就叫睽違之卦，以後的社會永遠是睽違的了。
夫婦反目是什麼意思？有位同學說是夫婦吵架了，吵架為什麼叫反目呢？
各位想一想，男一女兩個人談戀一愛一的時候，你看著我，我看著你，四隻眼睛對看，像磁鐵吸住了一樣，動都不動了。
到兩個人有了意見，不一愛一了，你看這一邊，他看那一邊，兩個人的眼睛看的方向相反，就叫反目。
反目就是睽違之卦。
人類社會的睽違，是因為文明到了極點，談和科共存，那是政治口號、是理想的，不可能的。
只有武力、只有強權、只有力量，才可以勉強做到假道德的境界，這就是人類的和平哲學。
原因是政治問題固然重要，經濟問題也很重要，經濟好了以後，社會會更壞，道德會更墮一落。
所以，社會是因戰爭而貧窮，不是因貧窮而戰爭。
戰爭是富裕強盛了以後發生的，生活貧窮的人不會屐戰爭。
大家看優裕生活的人，他們幫忙你、救濟你，他覺得是好玩的，那是生活的藝術，不同真同情呀！惟有窮人才能真正同情一人，大家可以研究研究社會心理學看。
由此可知進步了的社會永遠是睽違的。
孔子由於這樣的感慨，所以倒過來說。
文物衣冠
上古一穴一居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
「上古一穴一居而野處」，人類原始的生活，開始是住山洞。
說到住山洞，那真是一種享受，尤其西北的山洞，西康那裡的山洞，那真舒服，住在山洞裡邊冬暖夏涼，沒有霉氣，沒有潮一濕。
如果在台灣山洞修道，一定很容易修成功，就是很快修到涅槃啦！不過是要帶著棺材去修道才可以，因為不要三個月濕氣就發了，就涅槃了。
台灣這時的山洞是不能住的，要住，非西北高原的山洞不可，那真是好，冬天不需要暖氣，夏天不需要冷氣。
上古人「一穴一居而野處」，像野生動物一樣，晚上睡覺跟猴子一樣，住在樹上。
後來因為人類文化發達，自己驕傲起來了，人為萬物之靈，「易之以宮室」，有了宮殿房子，「上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯」。
在人類文化上，是這樣的壯觀、華麗。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古的人死了以後，沒有像我們現在人一樣。
中國文化在台北市街頭上可以看得很清楚，古今中外文化都有。
一個死人抬出來，又有吹鼓手，又有西樂隊，又有和尚，又有道士，又有師公，脫一衣舞……什麼都有，吹吹打打吵「死人」。
中國哪有這樣的古禮？這裡邊根本沒有文化，不曉得內政部管禮儀的管些什麼？幾十年來一樣都沒有管。
一個國家，一個民族，只有四個字最為重要，就是「文物衣冠」。
像我這衣冠是滿洲的，三百年來都是滿洲的，當然我們現在是五族共和了，勉強可以說是中國人的文物。
但現在各位身上穿的，那不是中國人的衣冠，也不是中國人的髮型啊！文物衣冠都不是，尤其吵「死人」的葬禮更不是。
又不是佛教，又不是道教，不知道是些什麼教！結婚的禮也不是。
從前叫拜堂，拜天地，後來叫文明結婚。
文明結婚還有儐相。
現在不叫儐相啦，爸爸一媽一媽一把女兒帶來送給你，然後抱一把白花走啦！那個白花大家有沒有考據？曉得它的來歷嗎？
白花是西方的文明。
它的來歷是很久以前（在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙）有對男一女偷一情野合，父母不答應婚姻的故事。
他們在野地裡結合，然後女的要回家了，男的很過意不去，沒有什麼禮物送給女的，就把郊外的野百合摘了一把送給她，表示一愛一她，讓女的抱著回家了。
這就是它的來歷，是一本叫《也是歷史》的書裡邊記載的。
不知道大家看過沒有！這一本《歷史》是記載野史之考據的。
現在男一女結婚也抱一束白花，就表示「野合」，然後還要簽約，準備打官司時好作為證據。
另外呢，打上領帶。
領帶是什麼？是西方古時海盜用的。
大家看歐洲過去兩三百年前的歷史，海盜在海上由於風太大，吹得褲子比腰還粗，便把那些帆布割下來綁到腰裡，一看蠻好看的，以後就變成領帶了。
我們現在這些做法，新一娘一抱的是代表偷一情的白花，男人打的是海盜的領帶，這就是中國現在的婚姻。
然後法官坐下來蓋個印，送給你帶回去。
這個沒有文化的時代，真可歎為觀止。
《古文觀止》不讀啦，我們現在讀的是「今文觀止」，這個文化看到頭了！所以說是觀止，到家了。
葬的異俗
「古之葬者」，上古的人死了，「厚衣之以薪」，很接近墨子的思想。
人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬（現在我們也提倡火葬），還有水葬，有天一葬，金木水火土都有。
世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風俗，如果研究起來寫一部專書，定定很暢銷。
這些聽起來像說故事一樣，但都是事實。
站在中國文化立場來看，都不過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。
我們中國古時，「厚衣之以薪」，拿條樹枝包得緊緊地，「葬之中野」，把墓一穴一挖得深深地，埋在土地裡。
「不封不樹」，沒有記號，埋到土裡就算了。
譬如我們現在造墳墓，立碑就叫做封，封就是封界限。
樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的標記就叫做樹。
「不封不樹，喪期無數」，這是上古時候，父母去世以後，實行三年之喪，這個風俗大約也幾千年了。
魏晉以後，父母一之喪，一定要三年。
現在我們已經復古了，「喪期無數」，這是很遺憾的。
不過也還有例外，像這裡有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規矩服喪過去父母去世第一就是報喪，報喪是你到人家店舖或家門口，不管裡面的人年紀大小，跪下來磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來，不可以進大家大門的，嗑了頭就走了。
現在經常有死了父母的、丈夫的、太太的……一路哭，哭到人家客廳裡坐下又哭，這個是不可以的。
不過我這裡是姜太公在此，百無禁忌。
古人報喪，是不准進門口的。
守喪要三年，這三年不可以參加喜慶活動，不拜年也不算是失禮。
過去還看到有些人在喪期中名片還印一個小字「制」，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。
同時至少一百天不准理發、不准刮鬍子。
不過現在有些老同事要守制，不刮鬍子、不理髮，我就勸他，時代不同了，改一改從寬，從俗好了。
那位朋友一定不改，後來一經過我們一再勸他，才勉強守了四十五天。
這些規矩都是有它的道理的。
現在人死了，不管男一女老幼，泡在藥水池裡，像安平港漁民缸裡泡鹹魚一樣。
那種藥水的味道，不知道大家聞過沒有，真叫人吐飯三天。
兒女們把父母送到殯儀館不管了，當天晚上就去跳舞了，因為死人已經送到殯儀館了，沒有事了。
然後到出殯的時候，殯儀館用刷子把一屍一體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來擦擦粉，入殮的時候還好好的。
可是你不能仔細看，看了以後，還是覺得火葬乾淨，一把火燒了就算啦！
古人是「不封不樹，後世聖人易之以棺槨」，在這個地方孔子跟墨子一樣，反對厚葬，認為太過分了。
「棺槨」，棺材外還套一個東西，那很貴重，太闊氣了，「蓋取之大過」，所以是「大過」。
教育文化的功過
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，文字開始了。
「百官以治」，政治制度也建立了，應該是好景象啊！但卦名是「夬」，這不是好現象，一陽一氣快要完啦！由《易經》的道理，從這一段裡，我們可以看到歷史哲學，對人類文明發展的看法，並沒有打很高的分數。
所以，教育對人類文化究竟是罪惡還是功勞，這一哲學上是一個大問題。
文化、教育對人類是否真有好處？這個問題值得我們深思。
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