易經系傳別講
上傳07章 易其至矣乎
子曰：易其至矣乎？
夫易，聖人所以崇德而廣業也！知崇禮卑，崇效天，卑法地。
天地設位而易行乎其中矣！
成一性一存存，道義之門。
人生的最高原則
「子曰：易其至矣乎？」
一個結論先擺在前邊，這是哲學一性一的。
孔子說《易經》的學問，是世界上一切學問的頂點。
「易其至矣乎」，就是到了頂點的意思，沒有學問可以超過它的範圍。
「夫易，聖人所以崇德而廣業也！」
那麼《易經》是一種什麼樣的學問呢？拿人生哲學來講，我們的老祖宗，上古的聖人，拿這個《易經》象、數、理的哲學，指導我們人生的境界，推崇你的人生，崇高你偉大的德業，發展你偉大的德業——這個業並不是陞官發財，而是道德的事業，使我們懂得人生偉大的價值，那就是孔子最一精一彩的一句話，「知崇禮卑」四個字。
「知崇禮卑，崇效天，卑法地。
天地設位而易行乎其中矣。」
「知崇」，智慧要高瞻遠矚，要有最高的目標。
「禮」者履也，履就是走路，第一步開始起步是要從最平凡的地方開始。
「卑」就是卑下。
目標要高遠，但是開始的時候卻要踏實，從最平凡處起步。
能如此，你這個人生一定會有成就的。
不然僅有高遠的理想，不曉得從最平凡、最踏實的第一步開始，便永遠停留在幻想中、夢想中，不會有任何成就的。
所以聖人的名言是「知崇禮卑」。
比如說你要創一番事業，理想尺管很高，但著手處的第一步，要用你的智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。
想一步登天那就完了！最後非跌死不可。
「崇效天」，所謂崇高就是像傚法乾卦一樣，像天那麼高遠，像虛空那樣無量無邊的偉大崇高。
「卑法地」，就是像大地一樣，那麼實在、那麼能夠擔負一切。
這個大地，擔負了萬物生命的一切，好的壞的它都包容、都擔負。
一個當領導的人，要特別注意這點，要能「卑法地」——容納一切，有能夠擔負一切的一精一神。
所以孔子研究《易經》，乾坤兩卦最為著重，所謂「天地設位而易行乎中矣」！
研究《易經》，首先要把乾坤兩卦研究透徹，這兩卦我們過去都講過的，大家回去要再好好複習複習，務期徹底瞭解。
懂了乾坤兩卦就懂了天地，瞭解了宇宙。
天地代表了空間和時間，我們抬頭就是天，腳踏就是地，不管我們在太空或飛機中都是一樣，天永遠在上邊，在虛空那邊；地就是實在的大地。
「天地設位而易行乎其中矣」，我們仔細琢磨琢磨這些文字的排列組合，就可看出孔子用字之妙。
「設」就是假設，也是人為規定的。
永遠看不見、摸不著、無窮盡、無止境、無量無邊的就是天。
當我們腳踏著地，地是可以摸一到的，那個確實的就叫作地。
所以乾坤兩卦，假設了天地的位置，而「易行乎其中矣」。
整個《易經》的道理，在你懂了乾坤兩卦後，對《易經》生生不已的奧妙、秘密，便可洞若觀火，統統瞭解了。
成一性一存存和如如不動
「成一性一存存，道義之門。」
這是孔子最一精一彩的一句話，在人生哲學中不僅僅是《易經》，也與修道有關。
這八個字沒有辦法解釋。
所以我過去曾經答允商務印書館，把《易經》翻譯成白話，最後想想沒有辦法，只好放棄，投降了。
講《易經》只有用古文的解釋，否則沒有辦法，因為白話解釋沒有辦法傳神達義。
像你們學佛講「明心見一性一」，明心見一性一絕對空嗎？不是空！是有嗎？也不是有。
孔子用「成一性一存存」四個字，便統統講完了。
可見孔子是得道了。
「成一性一存存」，真到了瞭解《易經》那個道統，宇宙萬有那個道體的境界，它永遠是不生不死的。
「存存」，就是這個樣子。
只有佛家「如來」兩字翻譯得最好，佛家翻譯「如來」是道，「如來」代表了佛家，也代表了道。
什麼叫「如來」？就是「如如不動」。
什麼叫「成一性一存存」呢？就是「如如不動」。
佛家講「如如不動」，並沒有說不動啊！只是好像不動。
你聽聽看！好像不動，你說它動不動呢？不能說它是動，也不能說它是不動，所以叫「如如不動」，這個樣子就叫「如來」。
孔子當年早就在《易經》中提出「成一性一存存」的境界。
這個「道」，我們不要再解釋了，孔子已經說得很明白，就像「義」者宜也，相宜的宜，要恰到好處，太過了是不對的。
所以在佛學的心經裡說「不垢不淨，不增不減」，這就是宜也，也就是中道；「不垢不淨，不增不減」就是「道義之門」，就可以完成道，達到「明心見一性一」「如如不動」的境界了。
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