易經系傳別講
上傳08章 聖人有以見天下之賾
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
鶴鳴在一陰一，其子和之；我有好爵，吾與爾一靡一之。
子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠；言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？
同人。
先嚎啕而後笑。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也。
慎斯術也。
以往，其無所失矣！
勞、謙。
君子有終，吉。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者！至恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。
子曰：亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失一身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。
負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨一婬一。
易曰：負且乘，至寇至。
盜之招也。
現在再重複一下象與卦：
什麼叫「像」？像是象徵，像一樣東西、一個圖案，後世加一個人旁，變成了照像的像。
在本章裡孔子講道：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象」，就是叫做象。
「卦」是什麼意思呢？我們老祖宗畫八卦，卦是代表一個象徵一性一的意思，代表一種東西、一種情狀，代表宇宙萬有事物的現象，這就是卦。
無所在無所不在
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。
「聖人有以見天之下賾」，「賾」就是奧秘。
宇宙中有個奧秘，有個看不見的東西、看不見的功能。
我們知識上要瞭解它，並不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，這就是「見」。
宇宙間那個看不見、摸不著的東西，有一種力量，這種力量我們用什麼方法來說明它、表示它呢？「而擬諸其形容」。
「擬」就是理解到了形而上的複雜功能，當它將動未動的時候，像我們開關電燈，當我們的手摸一到這個開關，將要按下還未按下時，亮光將要出來還沒有出來的剎那之間，可以說是由這個形而上的能，轉變為形而下的萬有之用，動而未動那個空、有之間，「而擬諸其形容」。
就是這樣，瞭解它那種形象，所以畫卦「以象其物宜」，以便大家研究、瞭解這種卦象的符號邏輯。
這個符號代表了萬事萬物，這就是所謂的「像其物宜」，也可以說是差不多，有一點象，很像的意思。
這句話很重要！「是故謂之象」，這樣一個卦就叫卦象。
由這幾句話，我們就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是萬物的主宰，同形而下的關係，最高的形容說法，只能達到「像其物宜」，就是說差不多而已，沒有百分之百。
所以古時釋家翻譯過來的佛，也可以說是一種卦象。
佛就是如來，如來就是代表修道有成就的人。
他已經達到了生命與宇宙合一的境界，那就是佛，就是如來。
更明白地說，如來就是好像來啦。
來了沒有？沒有來。
去了沒有？沒有去。
不來也不去。
所以佛家的《金剛經》說：「無所從來，亦無所去，是名如來。」
其實，其他的宗教也是一樣。
你問上帝在哪裡？它會告訴你，上帝是無所在，無所不在的。
教人聽了以為這就是上帝，這就是道。
尤其那個神父傳教時的表情：啊！萬能的主啊！上帝呀……臉仰著，眼閉著，兩臂向上張開：啊！無所在！無所不在！那個動作就是「像其物宜」。
實際上無所在，根本就不在這裡；無所不在，就是說本來就在這裡沒有動過。
那兩句話不是說了等於沒有說？但是佛也是這麼說。
其他宗教也是這麼說的，大家硬把它套一上一個「神」的外衣，已經等而下之了。
所以我們老祖宗這個文化，將宇宙最初這個功能的奧秘，變成萬有的作用，這中間只用四個字來形容它，大家要特別注意，就是「像其物宜」。
所以《易經》的卦，究竟代表了什麼？它是個符號邏輯、通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯，可以適用於萬事萬物。
譬如說我們現在日用科學的聲學、光學、化學、電學，乃至生物學、遺傳學、醫學等等一切，始終沒有逃出我們老祖宗《易經》的範圍。
昨天晚上我為了查一個遺傳學上基因變化的問題，結果發現終究還是六十四，沒有超過八八六十四卦這個範圍。
當時我看了以後，又是一種感慨。
化學的公式，也是六十四位；醫藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的，也沒有超過六十四位，很怪很怪的問題。
我們老祖宗怎麼知道的呢？但是這些東西，都是「像其物宜」。
所以我們算命呀、看相呀、看風水呀，算得最靈最靈的，也不過是「像其物宜」，差不多而已，不會百分之百的。
換句話說，我們今天坐在這裡的各位，是不是上個星期上課時的各位呢？上星期的你，是不是今天的你呢？都不是的，因為你分秒都在變。
雖然你覺得現在還坐在這裡，你還是你，但你已經不是昨天的你，更不是上個星期的你了。
《莊子》裡就有「交臂非故」的話。
兩個人對面走來，當他們交臂而過的一剎那，便已經不是原來的兩個人了。
天地間的事物，分秒之間都在變化。
「交臂非故」，手臂這樣揮一下，再揮一下，第二次便已經不是第一次時的那一揮了。
所以事物的變化，只是「像其物宜」而已，沒有真正的相同，「是故謂之象」。
好了，如果我們要考試問伏羲氏，為什麼要畫八卦？答案就是：「聖人有以見天下之賾」。
聖人們希望來瞭解宇宙的奧秘，「而擬諸其形容」，想把它形而上不可見、不可知、無聲無象的功能表示出來，「像其物宜」，跟原來的差不多，「是故謂之象」，所以就叫做象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉凶，是故謂之爻。
大家先要注意這個「斷」字的發音，截斷的斷與判斷——法官斷案的斷，發音上稍有不同。
像漲與脹，很多人把漲念成脹，聽起來很彆扭；斷續、斷絕的斷，與斷案、判斷的斷，略有不同。
前者讀入聲輕音，後者讀入聲重音。
「系辭焉以斷其吉凶」，掛在卦的下面就叫做「系」，解釋卦的話叫「辭」。
這是做什麼的？是「以斷其吉凶，是故謂之爻」，因此就叫做爻辭。
什麼叫做爻呢？爻者交也；爻字是上下兩個××，也就是彼此交通的意思。
無是無非的形而上
「言天上之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」
孔子在這一段裡，把《易經》的卦象，爻象單獨提出來研究，已經偏重於人文哲學、人生哲學的境界了。
後世研究《易經》有所謂兩派六大宗的說法，就是從這裡來的。
「言天下之至賾而不可惡也」，古人看到宇宙的奧秘，就形而上而言，當然這個奧秘無所謂丑，也無所謂美，也沒有什麼可怕不可怕，也沒有什麼神秘或者不神秘。
天地間任何事物背後都有這一層奧秘，這個奧秘就是「賾」。
對於這個天地間那麼幽深、渺遠的大奧秘，「而不可惡也」。
沒有那麼煩亂複雜，不必煩心。
人是很怪的，對很多事情的看法，往往會本末倒置。
譬如我們的手和腳，實際上，腳比手髒多了——有香港腳、灰指甲、雞眼……我們對腳，不但用襪子包起來，還要用鞋子套起來，生怕它走路受到傷損。
過去我們老祖母為一媽一媽一包粽子——纏小腳的時候，裹腳布裡還要放香粉呢！腳是最臭的（當然它的臭與穿襪子有關，我們暫且不討論），我們卻把它保護得那麼好。
而我們的五官——眼睛、耳朵……多重要呀！我們卻把這麼重要的地方，放在外面理都不理；把那最臭的腳、屁一股保護得那麼嚴密……那些看不見的，在人的觀念裡會很髒。
所以人的觀念，事實上有些是很錯誤的。
宗教家心目中的佛、上帝，是不是那麼的聖潔？有沒有那麼的美好？不知道！但也不見得是醜陋！至於人間的是非、善惡、美醜……那都是人為的觀念。
形而上沒有這些觀念，形而上的是無是非、無善惡、也無美醜是平論。
但是宇宙的奧秘，是有這個東西——它能善能惡、能美能丑、能是能非。
不過，你不能用人的意識去分別它，所以說：「而不可惡也」。
「言天下之至動而不可亂也」。
宇宙萬物生命的功能永遠在動，我們老祖宗早就知道。
這個宇宙分秒之間隨時隨地都在動，它不是靜態的，靜就是大動，動得太大太大，看起來好似靜態。
事實上宇宙間沒有靜態的東西。
譬如我們這個地球明明在動，但我們感覺不出來它的動，以為它是靜態的。
等於我們坐在火車裡，不曉得車子在動，只看到外面的景物在動，因為我們本身在動中而不知道，所以「言天下之至動而不可亂也」。
動中有靜，是人文文化的觀念，動中若說沒有靜，也是我們在感受上所產生的。
根據這兩個道理，《易經》便懂得人生哲學應用的重要。
這是孔子《系傳》的偏向，把《易經》哲學導向人生哲學的方向，我們可以叫它人生哲學應用之研究。
如果我們不客氣地來審查大老師孔子研究《易經》論文的報告，這便是我們對它下的評語。
「擬而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」
卦象是比較而來的，等於我們拿照相機，看準確了那個方向一照，這就是「擬之」，卦象的作用就是這樣。
「議之」就是討論、研究，研究結果才能找出人生行為的法則。
「擬議」就是討論、研究後，把結果構成一個圖案，說明宇宙物理的道理、人生的道理，這就是「擬議以成其變化」。
所以我們懂了《易經》的象數之學，就可以瞭解宇宙萬事萬物變化的道理與奧秘了。
下面孔子引證《易經》的卦辭來加以發揮。
鶴鳴九皋聲聞於天
鶴鳴在一陰一，其子和之；我有好爵，吾與爾一靡一之。
這是中孚九二爻的爻辭。
孔子對這四句話，提出了他的心得報告：
中孚 的上卦為巽，巽為風，下卦為兌，兌為澤，合起來為風澤中孚，在《易經》卦序上，為第六十一卦。
中庸的道理就是由中孚來的。
中孚是由坤卦變來，孔子在這裡引用中孚卦九二爻的爻辭，提出了他的心得報告。
「鶴鳴在一陰一」，鶴在中國大一陸東北、西北都有。
最近看到大一陸的資料，紅頂的鶴（頂上是紅的，全身是白一毛一）現在全世界只有九十幾隻了，大概東北還有幾隻。
鶴是很稀奇的動物，在我們中國是一種長壽鳥，起碼活一千多年。
有人打坐練氣功、練呼吸，道家就有一派是模仿白鶴的。
據說鶴的呼吸是在體內循環，究竟是不是這樣，要找動物學家問問才知道。
白鶴在晚上睡覺時，鼻子是對著屁一股的，氣在體內順著任督二脈循環，所以它能夠長壽。
《詩經》上有首詩說：「鶴鳴九皋，聲聞於天。」
大家要注意，我們中國文字的運用，過去是不能馬虎隨便的。
例如形容動物的叫一聲，鳥是叫、鶴是鳴、龍是吟、老虎是嘯、獅子是吼、猿是啼、狗是吠，統統不同。
「鶴鳴在一陰一」，一陰一是看不見的地方，一隻白鶴在看不見的地方叫，鶴叫是很難聽到的。
鶴的聲音有兩種，飛的叫「唳」，如鶴唳九霄、長空鶴唳、風聲鶴唳，是非常尖銳刺耳的，像打炸雷或者很好的銅鑼的聲音一樣，尤其在高山上聽到，那真是別有情味。
「鶴鳴在一陰一」，鶴在看不見的地方一叫，「其子和之」，小鶴聽到了便跟著叫，馬上就答覆了，就是這樣的畫面。
下面一句「吾有好爵，吾與爾一靡一之」，我有很好的酒，好朋友你來，我們兩人來共飲，喝得醉醺醺的最痛快。
這四句話，可以畫成兩幅圖案畫。
在這裡大家要注意，爻辭是周公作的。
周公為什麼在中孚卦九二爻裡，出現這兩個圖案，為什麼要用鶴鳴——用叫的白鶴呢？為什麼不用鴨子呢？如果用「鴨鳴在水，其子呷呷之」，可以不可以呢？也可以啊！為什麼一定要「鶴鳴在一陰一，其子和之，我有好爵，吾與爾一靡一之」呢？我們現在把它一齊改成「我有好酒，格老子與你喝之」，可不可以呢？好像也可以。
假設我們畫一個卦象，白鶴怎麼從這個卦象出來呢？我們看中孚 就知道了。
中孚卦的二三四爻就是震卦，說卦震為「鵠」，「鵠」是古鶴字，這就是二爻鶴的卦象。
第二爻這只鶴是公鶴呢還是母鶴？便要大家來判斷了。
答案是母鶴，不是公鶴啊！為什麼呢？「鶴鳴在一陰一，其子和之」，我們在鄉下就可以看到了！母雞一叫，一群小雞就來了；公雞再叫，小雞也不理它。
同樣地，母牛一叫，小牛便也跟著叫了，母牛跟小牛會對叫，尤其是天黑要歸圈的時候。
所以「鶴鳴在一陰一，其子和之」，你可看出母一性一的慈一愛一，不要把它當成公鶴，而且這只鶴不是飛的鶴，是躲在山背後、樹背後或者看不見的地方。
小鶴呢？還站在山崗上，聽一媽一媽一一叫，「其子和之」，便跟著叫了，而且向一媽一媽一那裡跑去。
如果是牛叫呢？小雞也不會和之，小鶴也不會和之。
這個「和」的現象，出現在卦象的什麼地方，將來我們研究到中孚卦的時候再研究。
「我有好爵，吾與爾一靡一之」，跟著這個畫面，就可以瞭解到《易經》的人生境界了。
我有好酒，好朋友來，我們一起喝；我有好東西，請大家來吃。
這是《易經》中孚卦，孔子在這裡把它引用到人生哲學上去了。
如臨深淵如履薄冰
子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠；言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？
孔子五十歲才研究《易經》，在《論語》中講道：「假我數年，五十以學《易》，亦可以無大過矣。」
孔子說，如果我能多活幾年，把《易經》研究透徹了，也許我一生便不會再犯錯誤了。
在這裡孔子瞭解了一個道理，從這個卦象裡頭，再加上周公的爻辭，他懂得了人生的境界，一個人的言與行是最重要不過的。
所以他前邊說，一個君子在他的家裡——「居其室」，如果講出一句對的話——「善，則千里之外應之」。
當然這個君子不是現在這個君子，他們在廣播電視台隨便說也不負責，在議會講話也可以不負責，現在的民一主時代可以隨便講而不負責的。
所以這種人不是君子。
如果是君子的話，不要說議會，就在自己家裡隨便講一句話，「善，則千里之外應之」。
不要認為，一句話沒有什麼，可以隨便說，任何一個人講的一句話，影響都是非常之遠大。
譬如說父母喜歡隨便說「他一媽一的、格老子」，搞慣了，兒子便也會不知不覺地「他一媽一的，格老子」了。
所以「君子出其言善，則千里之外應之」。
現在拿物理科學來講，我們動一個思想、動一個念頭，人在頭頂上所放的光就不同，可以用照相機照出來。
壞念頭是黑光，好念頭是白光，各種心念所放光的顏色都不同。
換句話說，我們說話的聲波，在虛空中是不會消失的，可見言行之可怕。
「況其邇者乎」！何況近的地方呢！
「居其室，出其言不善，則千里這外違之，況其邇者乎？」
當然，像我們這樣平平凡凡的人，所影響的還小，如果一個做領導的人，那怕是部隊裡邊的班長，或者帶領工人的領班，都要特別注意自己的言行，要說得到做得到，做到了再說。
這些都非常重要。
所以孔子說：「言，出乎身，加乎民。」
讀古書這個「民」字，不要把它當老百姓看。
依現在白話文的意思，可以解釋作人類或者他人。
如果讀古書常把「民」字作老百姓看，那你的古書便讀錯了。
古人這「民」也可以說是個代號，也可以說「言出乎身，加乎人」——一句話出乎自己，但是影響的卻是對方。
「行，發乎邇，見乎遠」，自己的行為，尤其是當領導的人，現前的行為，「見乎遠」，它的影響都很久遠。
因此孔子說：「言行，君子之樞機。」
天主教樞機主教的樞機，就是從《易經》這個地方出來的。
什麼叫樞機？樞機就是機關、中心，開關的中心。
言行是君子之樞機。
「樞機之發，榮辱之主也」，開關一動，就關係一生的光榮。
所以君子的一言一行，可以「動天地」。
言行如此之重要，「可不慎乎」？能不謹慎小心嗎？
孔子引用中孚九二爻的爻辭，來解釋人生哲學，說明一個人的言行對社會人群，有如此之重要。
下面孔子又引用同人九五爻的爻辭，來探討人生哲學的問題。
先鬧後笑
同人。
先嚎啕而後笑。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
「同人」也是卦名，是由天 一P-13D7.png> 火 兩卦組成的，叫天火同人 。
明朝有一幅名畫，畫得大地都是火，山林也燒起來了，現在還存在故宮，就是天火同人的卦象。
「先嚎啕而後笑」，是同人九五爻的爻辭。
九五爻的位置很好，是帝王的位置，不能再高了，再高就是太上皇了，那就完了，無路好走了。
九五爻得其位、得其時。
拿卦來講，每一卦的第二爻、第五爻都是好的，什麼道理呢？第二爻為內卦的三爻之中，第五爻是外卦的三爻之中，所以人生一切最好的就是得其時、得其位。
位就是空間，宇宙間的一切，脫離不開時位，不得時位，什麼都沒有用。
這裡所謂的時，意思就是運氣。
光有運氣，沒有位也不行，等於人家請客吃飯，請帖上請到你，你跑錯地方了，那個房間沒你的座位，照樣吃不到東西，所以不但要得其時，還要得其位。
同人卦九五爻，得其位，可是周公的爻辭是「先嚎啕而後笑」。
像我們看到老朋友，大聲地叫起來，然後兩人相抱在一起就跳起來，又叫又笑，就是這麼個現象。
所以學《易經》最好會畫漫畫，每一個故事的卦象，都把它畫下來，便又是另外一番境界了。
我們學《易經》看一個卦，要從多方面去看它。
譬如這個天火同人卦。
一提到天火同人卦，便要馬上想到它的綜卦是什麼？錯卦是什麼？至少綜卦錯卦要知道。
交互卦又是什麼？乃至交互卦的錯綜複雜又是什麼？每一卦、每一件事情、每一句話、每一個現象一來，便要多方面去看它。
過去常說的八面玲瓏還不夠，學《易》的人要有十面的觀點。
因為觀點不同，立場就不同，角度不同，觀點就兩樣。
這是大家要注意的。
同人卦的錯卦是什麼？綜卦是什麼？一提到同人就知道了。
這樣一來，你的卦就很熟了，習慣了你也就用不著看卦啦！乃至把方位也搞熟了，講一句，你就知道那個方向了。
同人的錯綜卦是：
天火同人 錯卦 地水師 。
天火同人 綜卦 火天大有 。
同人卦的錯卦是地水師，由於立場相對，觀點也就兩樣，現象也就整個變了。
所以一個長官的看法，與部下的看法絕對兩樣，父母的觀念與子女的觀念也不同。
這不是代溝，我國沒有代溝這個名詞。
由於立場兩樣，觀點也就各異，中間沒有什麼溝不溝的。
這是一般人跟著外國人亂講，這只是角度問題，不是代不代、溝不溝的問題。
所謂錯卦的道理，就是立場相同，目標不同，兩個觀點的方向不同，經緯度不同。
譬如我們兩個人都是股東，但兩個人利害關係不同，對外想公司發財，這個立場一樣，發了財以後就不同了。
同人卦對面的錯卦是什麼？錯就是交錯，這個裡頭是非複雜就來啦！同人卦的錯卦是地水師。
地水師的錯卦又是什麼？綜卦又是什麼？一個卦一來，要這樣十面地去看，才能瞭解每一個卦進行中間的各種變化。
譬如你做生意，公司開始時，所有的股東大家觀念一致、決心一致。
但當公司一旦發了財，到了年終的時候，大家肚子裡有個機器，你動你的腦筋，我打我的主意，大家就有問題了。
像公司的職員，剛進到公司來，你把他錄用了，開始時非常感激，慢慢地認為是當然，後來便感覺是應該，最後便格老子我給你賣了命，你對我還這樣，便成了仇恨。
這是人生的幾個階段，是確定的。
無論人或事，到了某一階段，他的內部便要起變化了。
所以我常常想，《易經》不要學，學了《易經》、學了佛，學通以後便成了廢人，什麼事情一來便知道它的結果了。
出門可能摔跤，我乾脆就不出門了；坐電梯曉得電梯要停，我乾脆爬樓梯吧！常此以往，這個人就廢掉了！所以我說學《易經》、學佛這種事，勸青年人不要干，而且進去了爬不出來的，越學越有味道，可是學通了以後，便成廢人了。
最好是學到一半，然後覺得其味無窮，感覺自己學問還好得很呢！
君子之道
《易經》的學問錯綜複雜，我們研究《易經》，每一卦都要搞通。
現在孔子所提出的，是同人卦第五爻的爻辭。
剛才講過同人卦，「先嚎啕而後笑」，孔子說這現象是形容什麼？「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
這是講君子之道，不是講小人之道。
所謂君子與小人的差別，沒有絕對的界限。
君子隨時可以變成小人，小人有時候也會有君子之道，所謂盜亦有道。
以此道理來看，世界上哪個是好人，哪個是壞人，是很難分別出來的。
好人有時會很壞，因為好人那個好太好了，好得讓你受不了，比壞人還令你難過。
因為他是個好人，很固執、很呆板。
這時候你叫他轉彎，他轉不了彎的，那比壞人還難辦。
所以古人常說，寧可用真小人，不敢用假君子。
假君子比真小人還要難處，真小人還好辦。
所以君子與小人是卦中的代號，好與壞很難辨別。
不像小孩子們看電視連續劇，好人、壞人，一看就知道。
我們只能從他的言行中去辨識理解了。
孔子對君子之道所下的斷語是「出、處、語、默」四個字。
真正人生的問題就是出、處的問題，古人常說，人生最難的是出處問題。
尤其是在動亂的時候，政爭激烈的時候，你出不出山？這一步很難。
出處問題是人生的第一步，看你怎麼站。
人生第一步很難啊！這要有高度的智慧才行。
我們研究三國諸葛亮的本傳，知道曹一操一也在拉他，東吳也想用他，很多人都在拉他，但他卻高臥隆中不出來。
第一步看準了再站出來，這就是出的問題；不對了便回去，這便是處。
所以君子之道的出處，該進該退？該說不該說？不該說時一個屁都不放；該說的時候雖千萬人吾往矣！丟一了一性一命也不在乎，非講不可。
所以語默之間、出處之間，都是相對的。
這就是錯卦、綜卦的道理。
出處問題太難了！孔子只講了八個字：「或出或處，或默或語。」
「或」是假定之詞，假定應該出來，或不該出來。
像現在競選民意代表，應不應該出來競選？這中間作決定很難，就是或出或處，或默或語的問題。
下邊孔子講出一個道理來了。
「二人同心，其利斷金」。
這兩句話，小孩子們都會說，就是出在這裡。
只要兩個人同心協力，「利」不是利害的利，是鋒利的利，像刀子那麼快、那麼利，連黃金都切得斷。
所以一團一結同心共事業，就是同人卦。
後世為了加強它的意義，就把同人的人，改為仁義的仁，所以我們現在把同事也叫做同仁。
比如股東合夥做生意，二人同心，其利就斷金，相反地不同心就完了。
尤其是夫妻呀，朋友呀，兩個人利害相同，同心協力，什麼困難都可以克服。
所以「同心之言」，同一個思想，同一個觀點的話，「其臭如蘭」。
這個臭不是香臭的臭，不作形容詞講，臭就是味道。
同心之言，那種味道像蘭花一樣，永遠清香的。
這也就是形容同人卦九五爻的爻辭，「先嚎啕而後笑」的境界。
「先嚎啕而後笑」，也是形容人快要凍死的情形。
到了北方冬天下雪，假使兩個人走路，一個人衣服穿得少，凍得他發一抖，大聲「嘎……」地叫起來，你趕快要準備了，甚至你可以幫助他，把他掐死也可以，因為他就要死啦！他的樣子看到好像在笑，實際上是凍得他神經都在發一抖。
凍死的人都是笑面孔，這是常識。
這個現象，也是物極必反，高興到極點會哭，傷心到極點沒有眼淚會笑。
大家觀察一精一神病人，有了這種情形就很嚴重，幾乎沒有辦法救了，除了藥師佛來。
孔子以同人卦這一爻的爻辭，作了以上的引伸。
孔子《系傳》，我們現在看它是一篇一篇的，當時孔子《系傳》的寫法，等於我們現在寫白話文一樣，一條一條的。
他研究到某一個卦象的時候，發現了一種原理，便把它記錄下來，後人加以整理，便成了現在這個樣子。
爭白茅的戰爭
初六，藉用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也。
慎斯術也，以往，其無所失矣！
「初六，藉用白茅，無咎」，這是大過卦初爻的爻辭，大過卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風大過 。
澤風大過的錯卦是山雷頤 ，沒有綜卦。
這一卦上面是海洋，下面刮著大風，如果畫成一幅圖案，第一筆先畫一個大地，再畫一個湖沼，山上刮著大風，就是這樣。
這一卦周公的爻辭是「藉用白茅」。
藉就是借，古人過年送朋友一塊年糕，下面拿些乾淨的稻草墊起來，下面的稻草就是藉。
「白茅」是長在水邊的一種草，根細長，白色有甘味，長江一帶，尤其湖南、湖北最多。
在我國歷史上，白茅曾經引起過戰爭，就是管仲與齊桓公的事。
當時齊桓公想侵略南方的楚國，主要是想藉此測試一下自己軍隊的作戰能力。
於是齊國便出兵去攻打楚國。
在當時來說，齊國是師出無名的。
借用現代的術語，齊國是違反國際公法，沒有理由來發動戰爭的。
可是管仲心裡有準備，齊國軍隊到了楚國邊境，楚國當然派部隊迎戰，便質問齊國為什麼不遵守盟約，發動戰爭。
像現在的兩伊戰爭一樣，違背了國際間的和平條約。
管仲一看楚國軍隊 的訓練、裝備、戰力都是第一流的，沒得話說，便見風轉舵地說：第一，我們出兵是因為你們楚國不尊重周天子，不服從中央政一府的命令，中央政一府每年祭天所用的白茅，是來自你們南方的楚國，你們已經好幾年沒有進貢這個東西了，因此，齊國代表中央政一府來懲罰你們；第二，周朝的天子出巡到了南方，死在楚國邊界上，楚國對此事要負責任（事實上是被楚國謀殺的。
當時這位天子渡江的時候要坐船，楚國用膠作了一隻船，到了中流，膠遇到水融化了，便把周天子淹死在江中。
這事是楚國人幹的。
但是因為死無證據，這件謀殺案便成了歷史上的疑案）。
管仲拿這兩件事情作借口，代表周天子伸張國際正義，來懲罰楚國。
楚國答覆說：過去幾年因為白茅生長得不好，所以不敢進貢，今年生長得很好，應該要進貢，這是小事。
至於周天子，他是死在長江裡，你問我們，我們問誰呢？「問之水濱可也」，你去問海龍王好了。
換句話說，是長江裡頭的水把他淹死的，你們去問長江裡頭的水好了。
說得管仲沒有話說，就撤兵回來了。
現在來看孔子的報告，「藉用白茅」，送禮用白茅墊底，是我國古代的古禮，古人的祭祀要用白茅，「藉用白茅」的道理在此。
大過卦是一個很不好的卦，假使卜卦卜到大過，這可是很糟糕的啊！做生意如果卜得這個卦，是一定要賠本的。
這是個倒楣卦，倒楣得很。
如果動爻在初爻的時候，「無咎」，還沒有問題！不會很壞，但也不是頂好。
如果你談戀一愛一卜到這個卦，婚姻是無望的。
但是你寫卦信給小一姐，「無咎」——沒有關係，小一姐也不會罵你的，就是這樣。
不過各位要知道，孔子講過卜卦卜到無咎的時候，要怎麼辦？孔子說：「無咎者，善補過也」。
要反省自己，不要責備他人，一切的過錯，多作自我檢討、反省自己，不要只知責備別人。
各位也不要看到《易經》說「無咎」，便認為是沒有問題，錯了！「無咎者，善補過也。」
所以學《易經》，這些地方都要注意。
孔子研究大過初爻，對人生處事問題的看法是：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」
苟是假使，錯就是安置。
孔子說，假使是很好的東西，擺在地上也可以，何必要墊底呢？等於現在送禮還要用包裝紙，往往看到很小一個禮物，用包裝紙包了好幾層，這不是一種一浪一費嗎？所以真正好的東西，不必再墊底了，「藉之用茅，何咎之有？」
本來擺在地上也可以，為了特別特別小心保護這個東西，下面還是用白茅草墊底，免得它破損了，這個當然也可以，沒有錯呀！這個卦象就是如此。
他的道理是什麼呢？就是教人做人做事要謹慎——「慎之至也」。
要小心、小心、特別小心。
他說：「夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也，以往，其無所失矣！」孔子說，白茅這個東西，是草嘛！沒有什麼了不起。
雖然是一些草，但是用得得當的時候，這株草便是寶了。
這裡我們懂了一個道理：天下事沒有哪樣叫好，沒有哪樣叫壞，也沒有哪個人叫對，哪個人叫不對的；只要用得對，即使一株茅草，也能得到重用。
所以一個人一生做事，隨時要謹慎小心——「慎斯術也」。
「慎」也是個手段，道德也可以說是種手段，但是寧可用「謹慎」這個最好的手段，不要用別的手段，「謹慎」是最好的手段，也是一種方法。
「慎斯術也」，如果能謹慎小心來處世做事，「以往，其無所失矣」，永遠不會有過失。
換句話說，不要莽撞，不要隨便，不要主觀，不要存在成見，盡量地小心，不要像大過卦一樣，一個不對了，以後錯誤就非常大了。
可是儘管有那麼大的錯誤，只要加以謹慎小心，便不會有更大的過失了。
記得年輕時候，看到一些年輕軍官們意氣風發，一開口便說拿破侖字典裡沒有「難」字。
當然這是個形容詞，拿破侖也沒有字典。
我問他們是真的嗎？他說是呀！我說那麼結果呢？拿破侖是成功了呢？還是失敗了呢？因為他這樣，所以才失敗了。
你的字典應該有難字才對。
那句話表面一聽好像很有英雄氣概，那是狗屎，拿破侖字典裡沒有難字，拿破侖成功了嗎？項羽的字典裡沒有「仁」字，項羽對了嗎？所以不要瞎扯，有些話是不能隨便聽的，要「慎」，要謹慎才會「無咎」啊！
高高山頂立深深海底行
勞、謙。
君子有終，吉。
這是謙卦九三爻的爻辭。
謙卦是地山謙 ，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。
謙卦的道理就是這樣。
你到了最高處，就要平實，不要認為自己高，這就是謙的道理。
所以地山謙，山最高，像崑崙山、喜馬拉雅山頂，那多高呀！但是高有什麼用呢？高要能下才好。
山頂上面是平地，意思就是：最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。
《易經》八八六十四卦，沒有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。
勉強說只有一個卦，就是謙卦，六爻皆吉。
全部《易經》你懂了，不要學了，只學一卦就行了，那就是謙卦。
萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。
除了謙卦，其餘的卦，有好就有壞，有吉就有凶。
現在孔子研究的是謙卦九三爻。
我們看到謙卦，先要知道謙卦的錯卦是天澤履 ，謙卦的綜卦是雷地豫 ，這對將來學象數會很有幫助。
現在大家看謙卦的卦象：九三爻下邊是兩個一陰一爻，上面三爻也是一陰一爻。
等於一個比方，在一個孤島上，某一家人有個老太太帶了五個女兒，沒有一個男孩子，忽然外邊飄來一隻小船，小船上有個男孩子，這個男孩子到了這個海島上，便等於一塊寶了。
這個爻就是這樣，一群一陰一爻之中有這麼一個一陽一爻，真是高高在上。
假設在這個世界上，真有這回事，這個男孩子就春風得意了嗎？不要高興得太早，這是要你命的。
換句話說，假設這個孤島上有五個男孩子，忽然來一個女孩子，這五個兄弟要打架的，說不定還會殺人呢。
這個時候，這個女孩子在這五個男孩子中間，雖然被捧得高高在上，但也很難有自處之道。
因為人都是被人捧壞了的，當台下句句喊萬歲的時候，就是要你命的時候。
所以「勞謙」懂得這個道理，謙卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有個「勞」字，你隨時隨地自己要勞苦，隨時隨地自己要小心，要勤勞、要努力，這是謙卦的卦象。
內心要謙虛，要小心謹慎，要後退。
因為謙卦的錯卦是履卦，履就是行動，所以一切行動都要特別小心才行。
孔子說，怎麼樣才能做到大吉大利呢？「語以其功下人者也」。
自己的功蓋天下，自己卻不以為功；德在人間，一切都在幫助他人，自己不以為自己是在幫助人家，認為這都是應該的。
能夠做到這樣，才能達到「勞、謙，君子有終，吉」，大吉大利的境界，這就是聖人境界。
一切宗教教主所說、所做的都是這些。
耶穌釘死在十字架上，他說為世人贖罪。
佛的大慈大悲：我不入地獄，誰入地獄！這都是勞謙之卦。
有終的君子
謙卦反過來就是雷地豫卦，豫就是悠哉游哉。
謙卦不小心便靠不住，所以周公對這個卦辭下的定義是「勞」、「謙」。
大家要注意，《易經》的用字是一個字一個定義，勞是勞，謙是謙，「君子有終」，這樣子小心謹慎，才會有很好的後果。
「吉」，才能夠大吉大利；謙而不勞，勞而不謙，都不會大吉大利的。
這是孔子解釋的，什麼叫做勞謙。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。
不管做人或者做事業，當一個平民老百姓或當個老闆、當個領袖，要「勞而不伐」，就是有功勞自己卻不傲慢。
我們有幾位老朋友，身為上將，年高德劭，但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道，我常比他們為郭子儀。
郭子儀福祿壽考俱全，是當時朝野中外都非常敬重的人。
但是你要研究到郭子儀的一生，那就是「勞」而「謙」。
他是四朝元老，後來安祿山造反，唐明皇逃難，唐朝的天下已經完啦，是他一手把它扶起來、把它救活的。
照這種情形看，皇帝對郭子儀既敬且怕，天下是他打下來的，他不叫你做皇帝，明天你就要交班，就有這麼嚴重。
所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子儀的兵權，免得郭子儀造反，對皇帝不利。
於是皇帝就下命令，要他把兵權交出來，他馬上照辦，統統交了，等於現在的退伍還鄉，不帶一個幹部，只帶了幾十個老弱殘兵，回去種種菜、養養魚，國家的什麼事都不管不問，甚至連電視、報紙也不看（這是笑話）。
等到天下有事情，西羌造反，什麼人都擋不住，皇帝叫他出兵，他一個兵也沒有，但他一接到命令，換上軍裝，帶著那些老弱殘兵上馬就走。
一路走，一路收容散兵游勇，只要有隻手、有條腿的他都要，就這樣一路收容，編成了部隊。
當他把敵人打平了，皇帝叫他下來，他就把兵權交下來回家，還是那幾個老弱殘兵跟著他。
郭子儀是武進士出身，是經過考選錄取的，可以說是正規班畢業的，很知道分寸。
後來皇帝身邊的太監妨忌他，挑一撥皇帝下令把他父親的墳墓都挖了，他都知道。
後來連皇帝——唐明皇的孫子唐代宗——見了他，都不好意思地站起來向他道歉，不該挖了他的祖墳。
郭子儀說：「陛下不要難過，我帶兵幾十年，我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少，我想我這個是報應，不要管他是誰挖的了。」
當然他也很痛心，但他就那樣大量——「勞」、「謙」。
不過，他講的也是真的，一個再嚴格的將領，帶了幾十年大軍，軍隊做了多少傷天害理的壞事，挖了人家多少墳墓，這不就是果報嗎？所以他說：請陛下勿以為意。
實際上是皇帝跟太監商量著去挖的，他都清楚。
因為「勞」、「謙」，所以他能活到八十多歲，福祿壽考，歷史上找不出第二個人。
他是真正做到了「勞而不伐，有功而不德」，一生對國家有那麼大的功勞，自己決不認為有功勞，至少不作自我表現，所謂「天下和尚不吃葷，肚子裡有素（數）」，他不自我表現而已。
所以孔子說：「有功而不德，厚之至也」，這是成功的條件。
以功下人一大吉大利
「德言盛，禮言恭，謙也者！致恭以存其位者也。」
「德言盛」，什麼叫德呢？德就是盛。
等於說我本來很有錢，跟窮朋友在一起，不但沒有炫耀的樣子，好像還忘記自己有錢一樣，這就叫作德。
如果自己真正窮得連一一毛一錢也沒有，跟窮朋友們在一起，你跟人家一樣窮，你若說能包容人家，那是開玩笑！那不是德，那叫作缺德。
德是一切都高過人，而自己不認為高，表現得跟別人一樣，這就叫作「盛德」。
「禮言恭」，這個禮不是敬禮的禮，不是看到老人便很恭敬的禮。
這個禮是指自己對某一件事情、對某一個人，從內心發出來真正恭敬的那種至誠。
所謂「恭之謂已，敬之謂他」，自己對自己要求嚴格，約束自己、管理自己、要求自己、莊嚴自己，這就叫作恭。
恭是恭已，敬是敬他。
所謂禮，什麼叫禮？「禮言恭」，對自己要求嚴格。
「謙也者」——什麼叫謙？「致恭以存其位者也」。
一個人到了某一個位置，要絕對地恭敬自己、管理自己，要求自己要嚴格，所謂嚴以律已，寬以待人。
嚴格地責備自己，但要能夠寬厚地待人，對人家要多多原涼，這就是恭敬的道理。
有了此等盛德，當然就是「能存其位者也」，他的德業的位置，永遠是得以保存的。
這也就是說，有良好的開始，也有良好的結果。
下邊又一卦，是乾卦的上九爻，到了頂的一爻。
高處不勝寒
亢龍有悔。
「亢龍」，是像一條龍飛到高空。
等於我們現在看美國的人造衛星，不準備收回的那一顆，很遠很遠的那一顆。
亢者，高也，「亢龍」，就是太遠太遠，很遠很遠的龍。
「悔」不是後悔，是一毛一病的意思。
這是乾卦上九爻的爻辭。
人的地位不要太高，太高了便「亢龍有悔」啦！過去我曾經講過，袁世凱想做皇帝，他的第二個兒子不贊成，但沒有辦法反對他父親，只好作詩來諷諫。
他說：「遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層」，袁世凱看了很生氣，便把他關起來，等於慈禧太后關光緒一樣，把他軟禁起來。
「遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層」，也是引用蘇東坡詞「瓊樓玉宇，高處不勝寒」的道理，這就是「亢龍有悔」的境界。
地位到了最高處，高得沒有辦法再高了，便是最難處，等於做生意賺錢到某一個程度，趕快要放手。
道理在哪裡？放條路子給別人走走，不放條路給別人走，有一天人家也會把你擠死的。
「亢龍有悔」，孔子的看法如何呢？
子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
人到了最高處的時候，便沒得位置坐了，所以菩薩只好釘在壁頭上。
堯舜禹湯……國父都是如此，沒有位置，只有掛在牆壁上。
到了這個位置，太高了，上帝、菩薩、國父……太高了，「貴而無位」，都沒得位置坐。
「高而無民」，高到最後，別人不敢跟你接近了，誰的話你都聽不進去，這樣下面便沒有群眾了。
因此，「賢人在下位而無輔」，人才遺落在下，而你的左右旁邊，反而沒有真正的人才，在你左右的都是馬屁蟲，連君子也都變成馬屁蟲了。
大家不要以為馬屁蟲都是小人。
有時候，君子也要當馬屁蟲，因為你地位太高了。
假使你活到兩百歲，誰還敢不叫你公公呀？實際上也不能不叫你公公呀！天天公公，這裡公公，那裡也公公，後天你就拱拱啦，被人家「供」啦，就「供」到土裡去了。
到了這個位置，就這樣可怕！所以「瓊樓玉琮，高處不勝寒」，那是必然的。
到了這個境界，就是「亢龍有悔」，自己就要清楚，所謂「動而有悔也」，人到了太高位，就會「動而有悔」。
有時候想想自己這一生，也滿奇怪的。
年輕的時候，一出來所交遊的，不但學問好又年齡高，雖然人家都以老弟稱我，自己還並不以為然。
表面上我雖是很恭敬，但心裡頭也不免存著「老前輩的學問，也沒有什麼不得了」的意識。
有一次問我的老師——他是前清的進士，我說：「先生！我這篇文章怎麼樣？」
先生說：「好啊，不錯啊。」
我說：「假若我跟老師生在同時，跟先生一起去考試，是否也可以考個進士？」
先生說：「嗯！沒有問題。
你在當年考個進士沒有問題。」
結果我講了一句不應該講的話，現在想想還很後悔。
我說：「先生，我想我也沒有問題。」
這句話在你們現在年輕人講講，似乎沒有什麼，那時候我們來講，是很不應該的。
下來以後心中很難過、很不安，以後每想起這件事，心裡就難過、就臉紅。
當然先生很一愛一我啦，先生聽了我的話，說：「你這個人是可以傲慢的，可以傲慢的。」
實際上我下來真後悔。
他已經講了我沒有問題，自己還要加上一句「我想我也沒有問題」，你看我這個年輕人多過分！
記得我二十一歲便留了一撮鬍子。
那時唯恐自己不老，被人家叫一聲「你們年輕人，你們小孩子」，心裡便很難受、很不以為然。
因為我從小就坐上一位，上一位坐慣了——「亢龍有悔」。
現在恨不得常居下位。
所以我一進來，你們諸位都站起來行個禮，我一身汗一毛一都豎一起來了。
真的。
絕對不假！人到了這個時候，一點味道都沒有了，笑話也不能講，玩也沒人玩，「亢龍有悔」。
你們年輕人注意，位高了、年齡大了，就是「亢龍有悔」。
人千萬不要把自己變成高位，要變成最平凡的，最平凡的才是最難得的。
這就是我對「亢龍有悔」的結論。
為歷史背黑鍋的女人
這一章是孔子將《周易》上經裡幾個卦的爻辭，提出他的心得意見，拿來講人生哲學的。
前面我們講到「亢龍有悔」，孔子對這一爻的意見是：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也！」我們拿平民老百姓作比方，這一卦的意思，似乎就是指退休的人而言。
我常常想，退休的人，做了一輩子官，或者當了一輩子公務員，退下來便會感到很苦惱。
但是古人相反，他們退下來，認為是過舒服日子的，因為他們把做官跟讀書連到一起了。
地位越高，家裡的書房越大。
男人一下朝回來，換上便服，除了跟家人子女稍稍談幾句話後，便進了書房，太太孩子都不進來了。
等於皇帝進了御書房，連皇后都不能進來看的。
女一性一也一樣，進了閨房，有她的事情。
所以說，古人一輩子都跟學問連在一起，讀書、寫字、作詩……忙不完的事。
現在人一退休下來便非常寂寞，因為自己一無所長，不曉得自己幹什麼好。
未退休以前，除了上班、簽到、打卡、開會、應酬、吃飯以外，一無所本，又沒得學問，這就很困難了！所謂「亢龍有悔，貴而無位，高而無民」的道理，就是如此。
這就是「亢龍有悔」的境界。
地位越高，痛苦越多。
就政治一團一體講，這個乾卦在古代就代表帝王、代表領導者。
一般稱皇帝為九五之尊，即指乾卦的九五爻而言。
因為九五爻在上卦之中，是最好的位置。
到了太上皇就慘了！自古以來，政治權力就是一大問題。
我們研究人類這種心理，年紀越大，權位越不肯放。
等於有錢的家庭，有了財富，有了成就，到了年紀越大，說交給子孫，死都不幹。
所以孔子研究人生的道理說：人在少年，戒之在色。
這個時候，喜歡談戀一愛一。
到了中年，戒之在鬥。
這個時候，喜歡爭氣、爭事業。
到了晚年，戒之在得。
「得」是什麼都想抓住，尤其到了老年，覺得前頭有限，後慮無窮，沒得可靠的人！別的已沒得抓，只想抓權力、抓金錢，這是很可憐的。
我們歷史上很多帝王，研究他們的心理，就是這樣。
像唐明皇是大家較為瞭解的，其他的皇帝大家較不熟悉。
唐明皇年輕的時候，很太保、也很有味道；好玩，也有氣魄。
他很年輕便起來把韋皇后——武則天的兒媳婦推翻了。
唐明皇廢掉了韋皇后，後來他就自己登基，為唐玄宗。
唐玄宗年輕時政治手段很高明，跟唐太宗一樣。
但是到了晚年，卻把國家政治搞得一塌糊塗，大家都歸罪於楊貴妃，其實楊貴妃、西施，都沒有那麼壞，可以說不應該負歷史上的責任。
這些跟她們都沒有關係。
皇帝們的昏聵，決不是楊貴妃、西施讓他們昏聵的。
這裡邊歷史的道理很多，可以說楊貴妃、西施，都是背了歷史黑鍋的人物。
昨天有位老朋友來，談起清兵入關時的陳圓圓，認為她真是禍水。
陳圓圓是江蘇常州人，這麼一個女一性一，影響了明朝以後三百年的歷史。
吳梅村有詩形容：「全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。」
很多人認為陳圓圓是歷史上的禍水，我認為陳圓圓是個很了不起的女一性一，最高明的是她的晚年。
在昆明我去看過她出家的地方，那個園林很清雅。
她也曉得最後吳三桂不對，這還不算稀奇，她把李闖的一個部下，姓劉的大將抓到手裡，然後還說服吳三桂不殺他；不但不殺他，還把他放走，而後還使他心悅誠服地聽吳三桂的命令。
可見陳圓圓的本事有多大，這個女人實在不簡單。
後來她又想到吳三桂的做法一定不會成功，也就出家當尼姑了。
陳圓圓未出家前，吳三桂太太死了，又討了一位正太太。
這個女人極不講理，又妒忌又霸道，吳三桂姬妾都受不了她的虐一待與折磨。
只有陳圓圓不但能與她相處，而且相處得十分融洽、十分親切，並以姐妹相稱。
就憑這幾點就可知道陳圓圓的能力了。
她以一個弱女子，能影響明朝以後三百年的歷史，這是大家所沒有體會到的。
這個道理說明吳三桂呀、唐明皇呀，乃至於吳王夫差呀，他們的壞，這個責任並不一定是要陳圓圓、楊貴妃、西施等幾個女人來承擔的。
這是不公平的，應負責任的是他們自己。
不過最可憐的還是唐明皇，郭子儀平了安祿山之亂，復國之後，唐明皇便當了太上皇。
一當了太上皇就慘了！一切權位都交給了兒子，自己便鬱鬱而終了。
大家要知道人的心理，一個資本家不敢把財富交給後代，權位也是這樣。
我經常跟幾位在位的老朋友們講：你們要注意呀！權位就是魔鬼，沒有到手以前，這個人很好，一旦到手了以後，便會著魔的。
有一位朋友聽了以後，一拍桌子就跳了起來說，你這話真對，一點也不錯！他引經據典地指出，有些人權位沒有到手以前，還滿好，還很可一愛一，一到了手便像著魔了一樣，六親不認了。
這種地方大家要多作檢省和修養。
此外，權位很難交下來的另一個原因，就是有權位的人，尤其到了年齡大的時候，總認為年輕人的經驗不夠、能力不夠、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把權位交下來。
但是不敢交下來的後果也是很慘的，造成了歷史上多少的悲劇。
亢龍有悔的人
我們看歷史上的皇帝，所謂「亢龍有悔」，就是當太上皇的境界。
清朝的乾隆皇帝也是一個。
乾隆活到八十幾歲，最後把皇位交給他兒子嘉一床一，結果也很慘。
唐明皇用錯了人，用李林甫當宰相。
乾隆用了一個最得意的人，叫和珅（不是和坤，一般人都把珅弄錯了，當成乾坤的坤）。
和珅很壞，他貪贓枉法是歷史上有名的。
乾隆一死，嘉慶先把和珅抄家，抄出他家的財富，比皇帝宮裡的財富還要大、還要多，可見他貪一污多厲害。
乾隆知道不知道呢？絕對知道。
有人就對乾隆講，和珅那麼壞，為什麼還要用他？乾隆說：你知不知道，你們總要留個人陪我玩玩嘛！這句話講絕啦！將來各位做了大臣，一定要在皇帝身邊弄一個小人。
因為皇帝也有些上不了檯面的私生活，只有這種人才能去替他辦。
他如果找包公，那還了得！如果皇帝聽說西門町有部黃色的影片上演，想弄來看看，包公一定跪下諫諍：「臣期期不敢奉詔」，那多沒趣！如果告訴和珅，那他會做得比皇帝想像的還要周到，包君滿意！你說皇帝怎麼會不喜歡他？因為在位的人有時候會很苦，所以乾隆才說，你們總要留個人陪我玩玩嘛！意思是說：你們不要都講他，我知道他壞，可是你們都太好了，那怎麼陪我玩呢？和珅這種人，在歷史上叫做弄臣。
唐明皇逃難到四川的路上，騎在馬上，在濛濛細雨中，聽到馬鈴鐺的聲音，那種淒涼味道，不是一般人所能想像的。
慈禧太后逃難，虛雲老和尚跟在後邊，看到慈禧太后餓得那個樣子，內侍去民間弄些紅薯給她吃，慈禧太后見到紅薯便口水直流，真是一一毛一錢也不值，什麼皇太后不皇太后！人都是一樣。
當年唐明皇幸蜀，騎在馬上自己在歎氣，怎麼會弄成這麼個樣子！當時高力士跟在旁邊（高力士是個忠臣，是一個很好的宦官。
大家不要被小說家騙了，高力士為李白脫靴，這是小事。
）聽到了，說：「皇上，這還不是怨你自己。」
唐明皇問怎麼說？高力士說：「誰叫你用李林甫做宰相呢？」
唐明皇在馬上一歎說：「李林甫這個小子，我曉得他會搞成這個樣子的。」
高力士說：「皇上，你也知道他壞？」
唐明皇說：「怎麼不知道呢！」高力士說：「他壞，為什麼還要用他？」
唐明皇說：「哎呀！這你就不懂了。
現在再找一個像李林甫那樣壞的還找不到呢！」一句話說明了人才難求呀！我們看歷史不懂，很多人看歷史都不懂，人才最難，天下就是合意的人才難找。
等於一個人喝好茶一樣，個個都會泡茶，泡得呷著舒服的很少。
所以我不是不知道他壞，但是現在再找一個像李林甫那樣的人才還沒有呢！說到這裡我們想到清朝有一位名士叫鄭板橋，也是一位才子、一位高人。
有一首詩寫得很好，他說：
南內淒清西內荒，淡雲秋樹滿宮牆。
由來百代名天子，不肯將身作上皇。
鄭板橋為什麼要寫這首詩呢？因為他看到乾隆當了太上皇，他有所感慨。
第一，感慨乾隆很了不起，能夠在自己老的時候，把皇位交下來給兒子。
第二，他又為乾隆擔心，當了太上皇那種味道。
雖然皇帝還是自己的兒子，但是權位交了以後，想喝口台灣的凍頂烏龍，幾個月都喝不到。
當皇帝的時候，要什麼不到二十分鐘就來了。
為什麼？情況不同了。
是皇帝兒子不對嗎？不是，中間搗亂的都是左右的人！所以說「南內淒清西內荒，淡雲秋樹滿宮牆」。
這裡可以看到鄭板橋的文學境界，「淡雲秋樹」，淡雲是一個人失勢後那種冷漠淒涼的情況；秋樹是秋天的樹，葉子落光了，連一片葉子都沒有，唯有淡淡的枝影，那種冷漠、無助……你們沒有看過皇宮大內，至少到日本京都可以走走看看。
那麼大一堵宮牆，一個人坐在那裡，那比當和尚還可憐，真的是比和尚還要和尚，一個鬼影子都看不見。
「淡雲秋樹滿宮牆」，就是講權位交了以後那種淒涼。
這種境界對修道的人來說倒是很好，因為修道就是享受淒涼。
如果是修禪的人，正好打坐閉關，剛好得其所哉！可以普通人做不到。
下面一轉：「由來百代名天子」——自古以來高明的皇帝，「不肯將身作上皇」——寧可死在位子上。
歷史上有些當皇帝的，不肯把權位交出來，到死了以後，一屍一體臭了，蛆蟲亂爬，一屍一腐水流，抬不出去的也很多。
因為兒子們在爭權奪位，搶當皇帝，常常把皇帝的一屍一體，任由蛆蟲嚙食，可見權位搶奪的可怕。
不但皇帝如此，當董事長、大老闆的也是一樣。
在台灣有一位華僑很有錢，年紀也大了，一個朋友跟他說：先生，你的年齡那麼大了，錢也那麼多了，也應該休息休息了，還那麼辛苦做什麼？他說：就是因為我年齡大了，所以更要努力賺錢，不然我死了便不能再賺了。
我那朋友只有苦笑。
這也算是一種哲學。
但他死後也是落得老婆兒子爭財產、打官司，老人的後事卻無人管。
這種情形，我們就看到很多。
老子死了，兒子不管，兄弟們只顧爭財產、打官司。
那些大老闆們有很多不能放手的理由，這也是其中最重要的原因。
但是等到眼睛一閉，你放不放呢？不放也得放！但也有到那個時候再說！我眼睛沒有閉以前，就是不放。
所以「由來百代明天子，不肯將身作上皇」，就是這個道理。
他不願意「亢龍有悔」，因為作了太上皇，「貴而無位」，沒得位置可坐！「高而無民」，下面沒有人跟你跑龍套，那種情形也是很慘的。
不過中國從前的皇帝，也真有些是為人民辦事，而不顧自己的。
所以皇帝自稱孤家寡人，那真是孤家寡人。
我常常說，就有機會我也絕不當皇帝！不要說當皇帝，連平常人年紀大了，也是孤家寡人一個。
你想，兩個老朋友正在那裡說笑話，紅色的、黃色的、綠色的……都可以說，但是你的後生晚輩年輕人一過來，你什麼也不敢說了，不得不傲岸端莊，裝出一副非常道貌的樣子。
這樣年輕人自然也不敢靠攏來了，結果沒有人跟你講話，那真是孤家寡人了，尤其是讀儒家書方方正正的老朋友們，奉勸各位以後要常跟年輕人跑跑，說說笑笑。
不要將來變成孤家寡人的時候，大家看到了只向你敬禮，大家都敬而遠之，永遠不跟你親近，那種味道才是：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也！」這是補充「亢龍有悔」的道理。
梅花易數
下面孔子引用節卦初九爻的爻義。
節卦的綜卦和錯卦是這樣的：
水澤節錯火山旅 一T.png> 綜風水渙
節卦的錯卦是火山旅，綜卦是風水渙，還有一個綜卦的方法是把上下卦移位，這樣節卦的綜卦又變成澤水困了。
所以一個卦到手，它的錯卦、綜卦要看清楚。
如果說卜卦，也用不著什麼方法。
一個卦下來，反面的後果，內部的變化，從它的錯卦、綜卦、互卦中就可以看得很清楚了。
這一種卜卦的方法，就是後來江湖上所流傳的梅花易數。
梅花易數這種卜卦的方法，大家都認為是邵康節先生流傳下來的。
不要銅錢搖，也不要一抽一簽。
一個人一進來，先生請你卜個卦，這樣卦已經卜好了。
梅花易數卜卦的方法，通常是用干支、月、日、時的數字來決定體卦與用卦，再用互卦看卦的發展而論吉凶得失。
假設現在是壬子年一陰一歷九月十二日申時來卜卦，壬子年，子數一、九月數九、十二日數十二、一加九加十二等於二十二。
二十二除八，餘數是六，六是坎，上卦是坎。
申時、申是九，加二十二（年月日時）等於三十一，三十一除以八余七，七為艮，所以下卦是艮。
這樣就得出來水山蹇卦……所以梅花易數卜卦的方法是從年月日時，或者你進來坐的位置，或者左腳先踏進來，或右腳先踏進來，是站是坐，面對的方向……隨便一樣，一個卦象就已經出來了。
不要等他問，你已經知道了，這就是梅花易數。
看似容易，實際上很難，需要有高度的智慧，高度的配搭才可以，不是隨便亂拼亂蓋的。
保密的最高原則
「不出戶庭，無咎。」
這是節卦初九爻的爻辭。
水澤節，我們知道水到了池塘裡頭，或者海洋裡頭，被範圍住了、被節制住了，節卦就是這個道理。
假使卜卦的人卜到這個卦，動爻在初九爻，如果你問做生意好不好，或者追一個女朋友結婚，有沒有希望，不好！後果很壞。
不要出門就沒有問題，動就有咎，一動就有問題。
所以節卦初九爻解釋謂「不出戶庭，無咎」。
戶就是內門，戶與門有差別。
庭就是大廳、客廳。
所以卜卦卜到這一爻是「不出戶庭，無咎」，沒有問題，沒有一毛一病。
如果出了戶庭，便不一定了。
孔子解釋這一爻的道理：
子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失一身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
孔子對這個爻辭的解釋，是講人生哲學的道理，並不是卜卦用的。
我們平時所謂的保密、機密，就是從《易經》這個地方來的。
他說依據這個道理，當禍亂開始要來的時候，是「言語以為階」，是你自己先講出來的。
我們中國的一句老話是「病從口入，禍從口出」。
一愛一吃東西容易生病。
如果是修道的人，一個禮拜一定要有一天完全不吃東西，清理一下腸胃，讓腸胃休息休息，這是長壽之道。
孔子說，很多事情的失敗，都是你不懂保密而失敗的。
歷史上很多大事都是如此。
孔子的意思是說，我們講話要特別注意。
「不出戶庭」，《易經》上表面的意思是說，我們的腳不踏出大門，實際上是說我們的思想，不要去到台階外面，以免出一毛一病。
所謂禍從口出，一愛一講話的人是非就多。
因此孔子這幾句話，便成了我們的名言。
「君不密則失臣」，所以好多的領一導一人，現在的人也一樣，政一府一件任命案，還沒有發佈，外界便胡亂猜測，什麼人要任部長了，什麼人要做什麼了。
假使我當老闆，我就偏不用這個人。
本來我是想用這個人的，經你們大家一哄，我偏不用他。
還有大臣的奏議，皇帝隨便洩露出去，那你的大臣便再也不會對你有向心力了。
「君不密則失臣」，就是這個道理。
比如你要發明一種新的產品，市場很有前途，你還沒有註冊生產，便先宣揚出去，結果被別人所利用，仿冒。
「臣不密則失一身」，我們看到歷史上的經驗，漢唐時代有幾位大臣，向皇帝上奏折，那很嚴重啊！回到家裡，穿上朝服，門關了在書房裡起稿，太太小一姐都不能看，不曉得他寫的是什麼。
寫好了稿，第二天叫家人把棺材準備好，抬著上朝。
諫諍不好，便要死在朝堂。
所以皇帝既不能做，連大臣也不能做，一個大臣是很難做的。
你們讀了唐詩三百首：「無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。」
剛剛結婚，嫁給一個新科狀元，晚上被窩才暖熱，三四點鐘就要起一床一上朝了，所以說「辜負香衾事早朝」。
不像現在的官，八九點鐘才上班那麼好做。
苦命的皇帝
當大臣不易，當皇帝更為可憐。
各位想想：一個皇帝天剛亮就爬起來坐在大廳裡等著大臣朝謁了，那多辛苦！大家一定疑惑：老師又沒當過皇帝，是怎麼曉得的？是清朝一位侍候皇帝的王一爺，親口說的真實經驗。
他說：「老實講，當年若不是你們把清王朝推翻，我也非要推翻它不可。」
他說那真苦，當皇帝的是人，我們也是人，誰不想玩？晚上想玩，又那麼多公事，夜裡都要看，不是論幾件公事，太監拿公文來是上秤稱的，每天有多少斤。
除了雍正那個一精一力，晝夜以批公文為樂，其他的皇帝都吃不消啊！當皇帝的每天除了上朝，還要向皇太后請安、聽大臣講經、再加上和宮女們玩玩、晚上還要批奏折，批完了奏折已經深夜了，還沒睡多久，三四點鐘便又要起一床一上早朝了。
尤其年輕的皇帝貪睡，怎
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