易經系傳別講
上傳01章 天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八卦相蕩。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
象數之鑰
《易經》的主要內容分三個方面，就是理，像，數，我們前面已經講過真正說到易的境界在象與數－－卦象，卦數，數還包括了一陰一陽一，五行．如果真來研究，先後天八卦及八八六十四卦，必須要背得．大家沒有背得，像數的基本原則又不懂，將來研究起來會困難重重，等於沒用．你們各位都是同仁，也不便考你們，要我真正上課，我是很嚴的．每人都要當面考試，當場來背，這是我們老規矩的教授方法．這個方式，不好意思對大家來用，但我還是要把傳統的教育方法告訴各位希望大家注意．
什麼叫卦？何謂爻？如果弄不清楚，聽易經是白聽的．希望大家不要象看熱鬧，聽歌星唱歌一樣，那就沒有意思了．我今天很嚴肅地告訴大家，你們有人對象，數，卦，爻的基本法則，一陰一陽一的原理原則還不清楚的，請先把過去我們講的再複習一下，這對大家今後的學習，會有很多方便．
我們要研究《易經》,先要瞭解孔子的《系傳》,這是很重要的.《易經》的象數,就我們一般觀念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相,未卜先知那一套東西.要會那一套東西也是不容易的,必須要把象數真弄通了,還要懂得中國古代的天文學等等,才有點希望.差不多要幾十年的讀書,思考,研究.《易經》不是光憑記憶的,有些必須要靠自己的聰明去思考,去探討.《易經》也不是一個呆板的方式,運用到哪一方面都可以的.但是如果要一精一通《易經》,便一定要從呆板的方法開始,而且《易經》象數的多種法則都要瞭解才行.
有關象數與易理,以後我們會更一步給大家講,今天我們初步的研究,先把《系辭》上下傳研究通了,你自己研究象數的鑰匙就可以拿到了,這是第一點.第二點,通了《系辭》之後,對中國文化的根本,才真正有個認識.第三點,孔子的哲學思想,以及他一切理論及學說的來源,也都搞清楚了.
《易經》是情報學嗎
今天我們來研究《易經》的《系辭》上傳,還是用傳統的方法;象教中國哲學那樣的教法,來同大家研究.說到這裡,想到昨天有位同學,拿了一本給我看.這本書是大一陸學者用很奇特的觀點來 講《易經》的,認為《易經》是一部情報來學.他們主要的觀點是說,《易經》的作者當時被敵人俘虜了,為了向外面求救,巴拉圭外面通訊所用的方法.這套說法差不多已經有七八十年了. 這種說法很可怕,把中國文化打得稀爛.
我們今天還是從中國文化本位的立場來研究,姑且認為《易經》的《系辭》上下傳,是孔子研究《易經》的心得報告,同古人對所謂的十翼(這十翼就是孔子研究《易經》的十種心得報告)的看法一樣.這十翼對中國文化關係很大,大家懂了這一方面,對四書五經的原理,可以說大概已經貫通了.
基本上來說,《系傳》的文字也很淺顯,很容易懂.大家要研究古文,想把文章寫好,便要先研究孔子的文章.如果我們講文學史,我認為《系傳》是第一流的文學.像老子呀,莊子呀,乃至屈原的一騷一,,,是有夠的,還要看《易經》的《系辭》上下傳,它的文字非常高明,一般人多忽略了.
天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動靜有常,剛柔斷矣;方以類聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,變化見矣.
這一段就文字上來看,大家很容易懂,很淺顯.但是,是不是真懂了呢>在我的觀念裡,恐怕還差十萬八千里,也可以說完全不懂.十幾年前一倍同學說:我們研究中國的《易經》,怎麼看都看不懂,現在我看了一本外國人翻譯的《易經》,一看就懂了.我說很好啊!你是中國人,我也是中國人,我們研究自己文化的《易經》,搞了幾十年不搞不懂,去學了幾年英文,再看外國人翻譯的英文《易經》,便真懂了《易經》,那些研究《易經》幾十年還不懂的中國人,可是真笨呀!看來說這些話的人真聰明,外國人也真聰明,如果這樣便真懂了《易經》,那就不叫《易經》了,不知該叫什麼東西才對.
這個意思大家知道嗎?與我們不同文化系統的人,研究我們另外一種文化系統,而能達到極高度的認識與境界,很輕鬆就弄通了,這是不可能的.
我們中國人很少讀中國書,讀了一輩子書,連中國的文章還是寫不通.這是老實話.所以我們自己本身學自己的文化,想把自己的文字寫得好,都還做不到,一個學英文出身的外國人,把《易經》一下子就學懂學通了,恐怕沒有那麼簡單.
天尊地卑,乾坤定矣.文字非常簡單,這就是孔子研究《易經》的心得.
我們學《易經》,大家要知道,現在我們稱《易經》為《周易》,《周易》是周文王整理的;另外還有兩種《易經》,就是與.這三本《易經》統稱為〞三易〞．連山，歸藏據說已經沒有了，失傳了，但是我們還可以從象數里邊看到一些．大家要研究＜連山易＞，＜歸藏易＞，有一本書叫＜易緯＞，簡單明瞭．還有一本書叫＜關朗易傳＞，或者也可以約略地看到一點影子．不過話雖這麼講，真正研究起來，卻不簡單，並不容易都能懂得．
三墳五典八索九丘
現在先跟各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆時代的人，他的詩詞是一性一靈派，等於現代人主張隨口說出來，不另修飾，有思想，有靈一性一，有感情，不要那麼古板，我也非常贊成．他當時遭人反對，但他的確是當代的才子，所以他考取進士，做了兩任縣官，四十風歲就辭官不做了．他把＜紅樓夢＞在南京的大觀園買下來，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子．他在隨園門口掛了一副對子，頗為自豪：
此地有崇山峻嶺茂林修竹，斯人讀三墳五典八索九丘。
當時另一位名士叫趙翼的,是清代有名的歷史學家,也是很有名的詩人,也是才子之一.他很不服氣,故意要來挖苦他.有一天趙翼到了南京,用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時的名帖叫刺),親自拿著來訪袁枚.剛好袁枚不在,家人很客氣地招待趙翼:「請問趙先生來訪有什麼事嗎？」
他說我沒有事，只是想來借兩部書。
家人問他借什麼書，他說三墳五典八索九丘，借去看看。
袁子才回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯拿掉了。
三墳，五典，八索，九丘，不要說現代人不知道，連我們當時的袁先生也弄不清楚。
三墳是什麼？三就是三易：連山，歸藏，周易。
五典呢？就是五經，或者說是《尚書》，洪範五福。
八索就是八卦。
九丘就是九疇，就是《河圖》，《洛書》的理數。
老實說，這些東西袁子才也都讀過，但真要談研究《易經》，實在說，他並不很內行。
所以趙翼故意來整他一下，出他的洋相。
這個故事說明什麼呢？說明讀中國古書之難，不是那麼容易的。
符號邏輯
我們講《系傳》，一開始就講到乾坤兩卦，這兩卦過去我們都講過的。
連山易是以艮卦開始，艮卦代表山，像山之出雲，所以叫《連山易》，那是神農時代的易。
《歸藏易》是黃帝時代的易，以坤卦為第一卦。
我們手裡的《易經》——《周易》，則是以乾坤兩卦開始。
大家要知道，所有的卦都是一個代號，借用現在最新的科學名詞來說，就是符號邏輯。
可是你要知道啊，千萬不能說我們中國文化的《易經》「就是」符號邏輯，「就是」兩個字就用錯了。
符號邏輯是最近新興的人文科學，是從蘇聯開始的，現在美國也很流行。
如果提到西方符號邏輯的科學一精一神，可以說我們中國幾千年以前都已有了。
例如我們《易經》的卦就是一種符號邏輯，但是如果說我們《易經》就是符號邏輯，那就錯了。
這就是不懂中國文化，把他打三個耳光還算客氣的，在古代應該拉下來打三百大板，因為他的書根本就沒有讀通。
為什麼呢？我們老祖宗這個《易經》，在幾千年以前就已經有了，而符號邏輯是近幾年，還不到一百才新興起的一種東西。
硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來跟人家外來的文化孫子比：「哎呀！你的東西真好呀，我們中國的〈易經〉講的跟你們一樣呀！」這豈不是笑話！這是不通的，所以大家要注意。
現在我們回轉過來，說乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人文科學新興的觀念來講，它是個符號。
說它是符號邏輯也好，邏輯符號也好，如果一定要說它是什麼東西，無法下一個定義。
譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。
拿人來講，乾又代表男的，坤又代表女的。
拿我們本身來講，乾又代表頭，坤代表肚子。
拿中國歷史來講，乾代表後面，坤代表前面。
所以說它是不定的，放到哪一面都可以。
假設現在我們拿乾坤兩卦來說，乾代表我們的頭部，坤代表肚子，只是拿它來做代號，是一個標記。
如果你非要確定地說乾坤兩卦是什麼，那你就根本不宜學〈易經〉。
所以說學〈易經〉一定認為乾卦代表什麼，坤卦代表什麼，你就把它看得死板了，你學〈易經〉便不會通了， 永遠不會通了。
因為它適用於任何方面，物理也好，化學也好，這個道理要搞清楚。
但是孔子的報告，是一個總綱的報告，乾坤兩卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界這個大自然的符號。
乾代表了天，坤代表了地，我們現在這個宇宙，乾坤這兩個符號作了代表。
《易經》文化中的尊卑
就中國文字來看，如果認為天高高在上是尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是胡說，該打三百大板。
天尊是尊貴，尊遠。
我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了太空，我們的頭頂上還有太空，永遠的虛空，無量無邊的虛空。
在我們上面永遠很高遠，很尊貴的，這就叫做天。
地很卑近，卑者近也。
尤其是我們人類的文化，就是大土地的文化。
人離不開土地，這個地球，土地對我們很卑近。
換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。
所以說：天，那麼高遠，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們人文文化關係那麼密切，非常切近。
懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經》就方便多了。
因為我們對這個天的研究，太空的研究，內容太多了。
就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。
因此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是確定的法則，不能變動的。
譬如我們站在地面上，一看頭上就是天，到了飛機上，向高空上面一看外面虛空上還是天，到了太空外也還是天，凡是我們腳跟踩的那個，那就是地。
譬如太空人，在太空裡頭沒有辦法落地，永遠在轉。
踏得到的那個東西，腳踏實地的，那個便叫地。
這個法則是不能變動的，所以說乾坤定矣。
好了，現在我們瞭解了天尊地卑，乾坤定矣這兩句話有那麼多的意思。
如果我們不加研究，一看文字，我也懂呀！跟白話一樣嘛！可是進一步來探討呢！實在沒有懂。
現在同時告訴大家，我們所講的天尊地卑，乾坤定矣這個文化，由來很久遠了。
過去我們看到某家少爺跟某家小一姐定婚，來個紅帖子，吃了人家的喜餅，大家不約而同地會說：「很好很好！乾坤定矣。」
婚約定了，便是乾坤定矣。
古人在婚書上寫著「上昭天地神明祖先，兩人永結同心」的字樣，不像現在的結婚證書是為將來離婚，準備打官司時用的，還要有介紹人，公證人，準備將來上法庭當證人，這是從西方文化傳來的風俗。
獨立的方塊字
天尊地卑，乾坤定矣這兩句話，八個字，就說明了《周易》是以乾坤兩卦做開頭。
換句話說，宇宙物理的法則，到達了人文物理，到達了地球物理。
下面卑高以陳，貴賤位矣這兩句話解釋天為什麼那樣尊，地為什麼叫做卑，卑高是翻轉過來的運用。
我們看到中國文字，就想起了一個問題，現在的讀書人沒有學多少西方文字，便批評中國文字不合邏輯。
像這裡，有人會認為應該是高卑以陳才對。
因為高是天，卑是地。
上面說天尊地卑，跟著下來的解釋又翻過來說卑高以陳，這是倒轉的用法，要說中國文字不合邏輯，是自己沒有弄清楚，就隨便批評。
因為中國文字與西方不同，它是一種獨立的方塊字，一個字代表了好幾個觀念，好幾個意思。
現在從白話教育入手，很多人反而不認識中國文字了。
要好幾個中國的方塊字湊攏了，才能表達一個觀念。
真要研究中國文化中國文字的人，認得了中國字，懂了中國字，懂了這個字，便已懂了很多的觀念，很多的思想了。
這一種文字學問現在變成專門啦，到了大學，研究所才開始中國文字的研究，我們當年七八歲就開始了。
現在叫文字學，當年叫小學。
所以我們中國的古禮，六歲入小學，就是學這個——天字為什麼這樣寫法？地字為什麼這樣寫法？它是屬於哪一部的？哪個範圍的？文字加上釋義就叫訓詁；一個方塊字包括了六書的意義，發揮起來就多啦！諸如字型的演變與字義的由來，它的反切，音韻等等，本身就構成了一門學問。
它的文字邏輯不是西方白話文那個邏輯，因此它可以隨便運用自如。
中國文字的每一個字，不僅具有獨立的一個觀念，也往往會連帶了很多的觀念。
不管你怎麼擺，怎麼配合，它轉了一個圈，回來還是那個意義。
因此把第二句話解釋為卑高以陳，並不影響卑與高個別的含義。
天是那麼高遠，無量無邊；地同我們的關係那麼切近，那麼卑近，那麼有關聯。
以陳這個自然界現象，停留在那裡，我們的生活天天可以接觸它，隨時隨地，每一秒鐘，每一個空間都接近天地。
一個高遠的天，一個切近的地，卑高以陳，它自然陳列，擺在那裡。
貴賤位矣。
因此形成一人類心理觀念上的貴與賤，這個位置確定了。
為什麼呢？人類有個很大的一毛一病，拿不到的東西，永遠是高貴的；得到了就不珍貴，就看不起，就卑賤了。
沒有發財的人，看到錢，做夢都在想；但有了錢，錢多了的，不知道錢該怎麼用，會討厭那個錢，聽到錢字便煩厭了——當然煩歸煩，喜一愛一還是喜一愛一的。
遠近，難易與貴賤
貴賤問題是由於人情的重遠，輕近來的。
人類的心理一毛一病，喜歡遠的事情，困難的事情，尤其是不易得到的事情，所以重難而輕易。
越是困難越是拿不到的，越是感到名貴得很，外來和尚會唸經，因為他難得請。
所以說人情重難而輕易，輕視容易的東西。
「重難而輕易」是古文，我給它加上「重遠而輕近」，重視遠大高遠摸不到的東西，輕視眼前容易得到的東西。
還有，我再給它加上「重死而輕生」，死了的人，古人都是好的，活著的人都差不多，沒有什麼了不起。
有些同學們常說，老師真了不起。
我也跟他們開玩笑說：我現在沒有什麼了不起，死後我有三千年大運，還有人給我修廟子，你們最好再投胎來做我廟子的管理人，可以借我的招牌發財了！人活著沒有什麼稀奇的，死了就是好的。
這個道理你懂了，你就知道了卑高以陳，貴賤位矣的道理。
所以「卦」沒有哪個叫做好的，沒有哪個叫做不好的，天底下的事也是一樣，希望而得不到的才是最好的。
大家看李商隱的詩，人到老了還有那個境界：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」
如果兩個人結婚了，說不定到六十幾還打離婚官司呢！就沒有「此情可待成追憶」了。
所以人類心理上貴賤的道理你懂了像算命卜卦，便沒有什麼可算，可卜的了。
「善易者不卜」，《易經》道理懂了以後，不要自命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。
有些做生意的同學來找我，說請老師為我卜個卦。
我說問什麼，他說做生意。
我說我已經給你卜好了，不是賺錢，就是賠本，中有賺賠兩條路，沒有中間路線。
你說生意做了三年，沒賺錢也沒賠本，我說那你就已經賠本了，你的時間，一精一神就已經賠下去了。
你問吃藥對不對？不是死就是活，沒有中間的。
善易者不卜的道理，也是這樣。
你懂了這個道理，再讀古書，再讀孔子的文章，那你便更加佩服，更加讚歎了：「哎呀！孔老二的文章，這位老夫子實在有一套。」
不過他的文字很簡化，如果現在的人，每兩句話都可以做一篇博士論文。
你發揮引伸起來非常之多，現代博士論文容易寫，引經據典、古今中外的參考書拿個幾百部，尤其找那些評審都沒有看過的參考書，這可真把他們嚇一跳；然後寫完了，一篇論文拿出來，學位也拿到了。
不過讀完了這篇洋洋數十萬言的論文，所有的意見都是別人書上的，問你老兄的意見究竟是什麼，我什麼意見都沒有。
可是古人不同，他很簡單的幾個字，包含的內容那麼多。
所以我說文字好懂，內容難懂。
現在我們曉得卑高以陳，貴賤位矣，連接到上文天尊地卑，乾坤定矣八個字，介紹了天地宇宙的道理。
宇宙的生命
接著，他講這個宇宙自然的法則：
動靜有常，剛柔斷矣。
學《易經》這個地方要特別注意，一陰一陽一有時候代表固定的東西，有時候又代表不固定的。
剛與柔、動與靜都是一抽一象的名詞，也可以說是實體的名詞。
實體也好，一抽一象也好，都是人為的假定。
人們把搖擺的叫做動一態；安定的、死板的叫做靜態。
假如我們老祖宗最初把那搖擺的叫做靜態，把死板的叫做動一態，那我們現在的觀念裡，對「動」、「靜」的看法便完全兩樣了。
所以，「動靜」、「一陰一陽一」老師人為假定的東西。
不過，既然老祖宗們這樣假定了，天地間的形象既然也有動有靜，再把兩種形象用卦來表示：表態拿坤卦來代表，是屬於一陰一的；動一態的東西拿乾卦作代表，是屬於一陽一的。
這個要注意啊！你們打坐修道的更要注意！動起來是屬於一陽一的，靜下來是屬於一陰一的。
一陽一的符號代表動一態的是乾卦，一陰一的符號代表靜態的是坤卦。
動靜有常，這個 宇宙間的地球、太一陽一、月亮、星星，隨時都在轉動。
以中國文化——《易經》的法則來看，這個宇宙是動一態的宇宙，不是表態的宇宙，很多人講中國文化都講錯了，像過去胡適之就大錯而特錯，認為中國文化是靜態的。
後來朋友們告訴我，我說反正他幾十年來都是這樣，沒有什麼好駁的。
他們一定要我提出些意見，我說中國文化哪裡是講表態的，從《易經》開始就曉得宇宙生命永遠在動，是個恆動的。
宇宙生命如果不動，如果有分秒的靜止，便乾坤息矣，這個太一陽一系統便整個都要毀滅了。
所以說這個道理你們要知道。
你們打坐入定了，你們以為自己在入定，其實入定是個大動。
動得太厲害時，反而覺得是一種表態，大家不懂這個原理，就搞不清楚真正所謂所謂的動與靜了。
動靜是講什麼呢？是講物理世界的現象。
物理世界——這個太一陽一、月亮、地球的轉動，動靜有常，有一個固定的法則，是有常規的，不能改變的；自然的法則是規律的。
在一次我被他們拉去講工業設計的科學與哲學。
我說對不起，我對這個是外行。
他們給我找了好幾本外文的、中文的工業設計繪圖的書籍。
他們說這就是工業設計，故意做成這個樣子，是一種新的設計。
我拗不過他們，只好答應去講。
後來為他們講藝術的境界美。
什麼叫做美？東方的藝術境界美是自然的美，就是不規則的；西方的美是非常規則的美。
有規律、規則的美，是違反自然的，是人為的；不規則的美是天然的。
所以中國繪畫就很不規則，中國的山林藝術也很不規則，大家看盆子裡本來好好的一棵樹，偏偏要有鐵絲把它彎起來，使它長成彎彎的形狀，認為這樣才美。
西方的不同，西方是把它剪得圓圓的，像個筆筒一樣才算美。
很多人去美國看尼亞加拉瀑布，認為好美。
大家沒有見過中國深山中的瀑布。
好瀑布是不規律的，但是非常美。
自然的法則，在不規律裡面有它非常嚴整的規律，非常美的規則。
這是自然，也就是動靜有常的道理。
剛日讀經，柔日讀史
動靜有常，講物理世界一切的活動，不規律裡邊有它自然的規律，而且不能違反。
像太一陽一如果不是從東方上來，如果倒回來一轉，我們就受不了啦，地球馬上就要毀滅。
動靜有常，動就是代表物理世界的常態。
剛柔斷矣，「剛」、「柔」也是兩個代號，代表宇宙的進化，已經到了物質的世界，但是物理世界還沒有成形。
譬如太一陽一、地球、月亮，這個是物質。
物質世界在《易經》不叫做一陰一陽一，而是剛柔。
剛柔斷矣，不是折斷了，是確定的意思。
物質世界有剛有柔，譬如土地、岩石是剛強的，水是柔的，一剛一柔確定了的，這就是斷矣。
所以「動靜」是講物理世界，動靜有常是講物理世界的法則；「剛柔」是講物質世界的法則。
原理都差不多，因此你學了《易經》，便瞭解了物理世界與物質世界的法則。
大約二十多年前，在一個朋友家裡吃飯。
他客廳裡掛了副對子說：「剛日讀經，柔日讀史。」
大家看了都說這個字寫得好呀！我說字寫得是好，大家不好意思問什麼叫剛日，什麼叫柔日。
剛就是一陽一，一陽一日謂之剛；一陰一日謂之柔。
譬如我們今年甲子年，甲是木，子是水，那麼我們今年是剛年呀還是柔年？是一陽一年還是一陰一年？簡單地說是一陽一年。
我們拿天干地支來研究，本來是一陽一中有一陰一，一陰一中有一陽一的。
為什麼說是一陽一年呢？因為今年是子年，子為鼠，老鼠有五個爪子，五代表（單數代表一陽一），所以說甲子年還是一陽一年，一陽一年就是剛年。
碰到日子是子，是單數的，便是剛日，所以剛日讀經，柔日讀史，就是這個意思。
這就是中國文化啊！文學裡邊有哲學，今天我們這個思想，看到什麼事情，社會呀，政治呀，各方面很不滿意，我們感到很不平的時候，趕快讀讀書。
讀讀《易經》呀！四書五經呀！心氣就和平起來了。
柔日讀史，當心情很無聊，很沉悶，很想睡覺的時候，就可以看看歷史，啟發我們奮鬥的勇氣。
所以說「剛日讀經，柔日讀史」，這是關於剛柔的道理。
達爾文的祖宗
方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
人類文化最大的哲學問題出現了，關於這個方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。
但就文字學來說，講中國字要知道它的來源，方是怎麼來的呢？方是個像形字，像個猴子，這是簡單的象形。
就像我們人，隨便這麼一畫（），就像人了。
所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。
後來簡用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是借用來的。
我年輕時候看到一本《易經》的註解，也是受了近一百多年西方文化進來的影響，解釋這一段方以類聚，說方是代表細菌，人是細菌生物變的，就是克爾文的思想，並以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成一人類，所以猴子是我們的老祖宗。
當時有位同學非常贊同這種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據，辯論得一塌糊塗。
實際上，這句話是非常明白的。
方以類聚包括了些什麼呢？譬如拿政治來講，就包括了地緣政治、地理環境等待的關係。
像我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同，那個地方生長的物類，以及人的形態個一性一也都不相同。
平常我們看到一個陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。
不像你們在寶島溫室中長大的人，沒有這種經驗。
由於每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。
新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南的壁虎會叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。
彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。
像阿里山種的香蕉，我只要拿不一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴裡，一下就分別出來了。
日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。
所以西方人是西方人，東方人是東方人，由於地區不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。
物以群分的這個物，指的是籠統的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。
這是自然的現象。
雖然說方以類聚，物以群分，是一種自然的現象意識，但這裡邊就有好有壞了。
中國人方以類聚，物以群分已經鬧了幾千年。
清入關，有滿漢之爭；後來革命後，又有南北之爭，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭。
再後來革命一黨一內部又有廣東人與外省人之爭．．．．．．．一路的到底，反正是方以類聚，物以群分！人類只要有空間、有時間，人類只要存在、只要有社會就有紛爭。
大家注意社會這兩個字，我們當年一般稱社會學不叫社會學，而叫群學。
當時有一本很有名的著作，是嚴復翻譯的，叫《群學肄言》，就是社會學。
到現在《群學肄言》的價值還很高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學技巧來翻譯，現在重新拿出來看看，它的社會思想價值還是很高、還是存在的，而且，比現在人白話翻譯的還要好。
物以群分，就是說形成社會物類的不同。
於是吉凶生矣，有人類就有意見，就有問題。
因不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。
所以讀了《易經》以後來看天下事，看天下的治亂紛爭，就知道那是人力很難挽救的事實。
方以類聚，物以群分，吉凶生矣！這裡從一陰一陽一剛柔、天地宇宙講到物理世界，講到物質世界；講到物理世界與物質世界空間關係；然後講到方以類聚這個地球、人群物理的關係；因為人類有物以群分，就有意見，有意見便要爭，爭就有吉有凶。
所以吉與凶就是類聚群分，群體社會出現後的必然結果。
變的哲學
這一小節的結論是在天成象，在地成形，變化見矣。
《易經》的道理，是根據天文的觀察而來，根據地球物理的觀察而來，根據生物的觀察而來，根據人類活動而來，根據中國古代的醫理而來，以及人類生命的變化中觀察而來。
所以在天就成象，在地就成形，太一陽一、月亮、星星、山川、河流、聖人要像其物宜，天就以乾卦作代表，太一陽一就以離卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個現象，所以叫做八卦。
卦是自然界隨處可以看到的現象，不需要科學 儀器的研究，只要你不是瞎子，天體的八個現象，人人都不得可以看得到。
所以在天成象，像就是現象，在天體上掛著的現象。
可是在地球上的生物呢？同天體都有關係，在地成形，有形質的關係。
換句話說，地球上萬物的變化，乃至人、物的生長，都與自然天體的關係非常密切。
所謂變化見矣，這中間就看出它的變化來了。
《易經》告訴我們的是什麼道理？是一個變的原則。
大家千萬記住，宇宙間沒有不變的事，沒有不變的人，沒有不變的東西。
而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變，也不可能不變。
所以我經常告訴年輕人，講戀一愛一談一愛一情，一愛一情是會變的呀！天地間很少有真的一愛一情，一愛一情是人文自然的產物，也隨人為的意識而變化。
為什麼呢？因為天地萬物都在變化，沒有不變的，所以在天成象，在地成形，變化見矣。
學了《易經》，就知道變化的道理，以及變化的必然一性一。
大體上說，我們普通人是隨變化而走的，一點都作不了主。
聖人呢？懂了這個法則，能領導變化，那了就是超人了。
天地間的變化他瞭如指掌，下一步要怎麼變，他都知道了。
譬如一盤食品，端出來是請大家吃的，你不吃它，過會兒主人就收拾走了。
你懂得去吃它，那就是你的智慧。
吃與不吃你的本事了。
所以我常常說，第一等人領導變化；第二等人呢？把握變化；末等人呢？只有跟著變化走了。
該變死，就跟著死，該活，就跟著活吧；這是普通人。
所以，懂得《易經》就應該知道領導變，其次變是應變，最末等的人不必談啦，跟著變化而走，與萬物同化而已。
我們知道天地宇宙萬物隨時都在變化之中，但是這一切的變化也都有它的法則——在天成象，在地成形。
人與萬物都是變化來的。
道體變為有形天體時，就有風雲雷雨日月星辰等現象；在地球上就有山川動植等等萬象的形狀。
因此我們研究了《易經》，再看西方的宗教，《聖經》上說，上帝根據他的形象創造了萬物。
這話沒有講錯，是宗教徒們解釋錯了，這個上帝，這個天，不是天地的天，是形而上的一個法則。
萬物的情形，是形而下的一個形象；這個形象是由形而上的不可知、不可說的那個東西變來的，它具有固定的形態。
就是這麼一個作用，被宗教家套一上宗教的外衣，拿來賣錢混飯吃，亂講起來了。
把那個上帝——形而上的那個不可知，講得有形有象，以訛傳訛，又可怕，又討厭。
說穿了，那都是自然的法則。
譬如我們小時候看章回小說，都曉得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡來的，什麼星宿下來變成什麼人。
這是什麼道理呢？是從中國文化來的。
譬如算命，什麼叫算命？是星相學，是一性一命之學。
真正算命算得好的人，必須要懂得中國的天文，那就會算命了。
看相算命叫做星相之學，他的根據是科學的，是根據天文的變化來的。
我們現在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天體某一星座，在某一年、在某一天、某一個時候所放射的功能，這個功能影響了地球新生人類的生命。
那麼，地球人類在同一秒鐘內有多少出生？中國人、外國人同一秒的時間中出生的人，八字都是一樣，命運也應該一樣嗎？不一定！那又是怎麼算法呢？算命除了根據星相八字，中間還加了地區、地形等因素；一個孩子生在同一房間，早一秒鐘後一秒鐘，或者一媽一媽一立著來生、躺著來生，都會有變化，這就很難算了。
所以說，誰能算得準？大概只有兩個人：一個已經死了，一個還沒有生。
算命有沒有百分之百準確的？沒有！最高最高的準確度也不過百分之九十九，因為那一份形而上的不可知、無法計算，這個道理要懂得。
這就是在天成象，在地成形，變化見矣的道理。
這是孔子的報告。
孔子這一篇先把綱要提出來報告，我們明白了這個綱要之後，還要瞭解先後卦位，對下面這一段才能更透徹地瞭解。
打鞦韆的學問
是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。
剛柔相摩，八卦相蕩，這裡大家要注意兩個字，一個「摩」字，一個「蕩」字，這是古文。
大家知道我們的文字，一個方塊字就代表了很多的意思，很多的觀念，很多的思想。
現在的白話文就不同了，要湊了好幾個方塊字才能表達出來一個意思或思想。
這就是新舊的不同。
這一代從白話文入手的人來讀古書，統統沒有辦法，原因就在這裡，因為沒有經過文字的訓練。
其實大家不要害怕，我常常鼓勵大家，文字的訓練很簡單，差不多兩個禮拜就行了。
記得我當年在私塾裡，老師為我講訓詁學，我盯著老師問了一個禮拜，後來課我都不要聽了。
那時候是讀私塾，把最有名的老師請到家裡來教的。
後來老師問我，我說我全懂了，下面不要講了。
老師大罵我一頓，我說不信我講給老師聽，但是請老師不要告訴我父親，老師說好。
我講了以後，老師說我這孩子真懂了，好啦不教啦，另外教別的東西吧！所以依我的經驗，你們最好買一本《說文解字》來看；再把《康熙字典》開關多看幾遍，看每一個字下面是怎麼解釋的。
不過要買古本的《康熙字典》，上面還有篆字的，以後連篆字怎麼寫法你也知道了。
這樣一研究下來，你就全懂了，能夠把部首研究清楚就已經差不多了。
這是一條捷徑，不過捷徑也是很難走的啊！因為大家都沒有根啊！
現在我們回到本文，剛柔相摩，八卦相蕩，大家請注意「摩」與「蕩」這兩個字。
我們現在看報紙，常常會看到「摩蕩」，某某人等意見有「摩一擦」，兩個字湊攏來是一個觀念。
但是，實際上摩是摩，蕩是蕩，兩個字的含義應有差別。
是故用白話說就是所以。
所以啦，我們老祖宗畫的八卦是剛柔相摩，剛與柔是相互摩一擦，這樣才能夠產生動能。
摩就像用手這麼一搓一，也好像是用手摸一摸它，這是物理世界自然的法則。
到了物質世界，一陰一陽一剛柔必須相摩，同一性一相斥，異一性一相吸，自然發生這種現象，所以說剛柔相摩。
卦呢？是相蕩，蕩來蕩去，像小孩子們打秋干，那就是蕩。
小孩子打鞦韆不叫做打鞦韆，規規矩矩地來說，那個叫蕩，是坐在鞦韆上，甩得高高的，蕩過來，蕩過去，是個動一態的。
所以八卦是互相在蕩，互相在碰。
因為宇宙物理、天地、太一陽一踉星球一樣，萬物都在放射。
太一陽一的能永遠不停地放射一出來，每個星球都受它的干擾；我們地球的能，也不停地放射一出去，太一陽一、月亮也受影響。
這就是八卦相蕩的道理。
好了，我們懂得了這個文字的道理，就可以知道這個名詞的意義了。
假如說，你們以後學《易經》，看風水算命，有時候碰到一個「蕩卦」，如果不瞭解這些，完啦！什麼叫蕩？然後聽那江湖人胡扯，把蕩卦講得玄之又玄，說是他師門不傳之秘。
當年我們聽得雲裡霧裡，後來一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易經》都沒有學通。
如何叫剛柔相摩，八卦相蕩呢？大家看文王后天八卦：什麼叫相蕩呢？像坎跟離這麼一甩，離卦原來在上面，像打鞦韆一樣，甩到坎卦的下面。
碰攏啦，叫水火既濟；離卦代表火，水火就既濟。
或坎卦蕩到離卦的下面，產生另外一個新的卦，火火就未濟，這就是相蕩。
如果離卦蕩到艮卦的上面，就叫火山旅卦。
蕩到艮卦的下面，便是山火賁卦。
這樣一卦一蕩就蕩成了八個卦；一個卦蕩成八個卦，八八就是六十四卦。
天地間的事情也是一樣。
譬如我們教室門一開，進來一個人，你們大家就回頭看看，他也就影響了大家，這就是八卦掃蕩的道理。
一切的變化，都是這樣產生的，所以說剛柔相摩，八卦相蕩。
我現在是講原理，大家不能只聽我講，你們腦子裡要有八卦圖像，只要一蕩，馬上就會出現什麼情形，不經思索，都要知道。
所以八八六十四卦，你們非背不可，不會背六十四卦的話，這個《易經》是百聽的；什麼叫相摩？什麼叫相蕩？你要能不假思索地把它畫出來——在你腦子裡清清楚楚地畫出來，才有用處。
孔子以上講的這個法則，也就是宇宙的法則。
大自然的法則
「鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。」
這不是自然的法則嗎？同時大家看看古人的文字，一個字也不能隨便用。
為什麼要鼓之以雷霆？這不像打鼓一樣，鼓就是膨一脹，在醫院裡看到一個病人肚子大大的，中醫叫它水鼓一脹，其實是肝的一毛一病，肝發炎肚子就會大（其它腸胃有一毛一病，肚子也會大），舊的病名是水鼓一脹，就是這個鼓。
這個字在這裡是形容雷電的動能變化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一切，鼓就是代表那個生命的動能；那個衝動的能，膨一脹、生長。
鼓之以雷霆，是雷電的作用，震卦的作用，這個雷電膨一脹了以後，氣流——一陰一陽一一摩一擦，「碰」！就打雷，打了雷以後沒有事了，這個雷電已經消散了。
消散以後變成什麼？又變成氣流，氣流的一摩一擦又發電，這就是我們剛才講的剛柔相摩，八卦相蕩。
氣流一摩一擦，就發電；發電以後，就打雷；雷電過了以後，它又變成氣流。
所以八卦中，震為雷，巽為風；風就代表大氣，大氣層跟雷電一樣相摩相蕩，於是這個自然物理世界——鼓之以雷霆，充沛膨一脹。
這其間電能最重要，像原子呀！核能呀！現在的專家都在研究它，不過我們古人用一個代號，就包括了那麼多的意義。
在這個物理世界中，如果沒有雷電或氣流，生物便不能生存，有了雷電還不夠；所以下面潤之以風雨。
講到這裡使我對我們當前的教育，有著很多的感慨。
記得我們當年的老師是坐著教，學生站在旁邊聽；現在是老師站著教，學生坐著聽，將來恐怕是學生躺著聽，老師跪著教。
這個世界大概已經快到這一步了，是不是？鼓之以雷霆，潤之以風雨，我們當年的老師，教到這裡，特別要用紅筆把這個潤字圈一下，要大家注意雷霆是電流產生的變化。
風雨是什麼呢？風雨就是颳風下雨。
你說氣流又是什麼東西呢？氣流是沒有什麼東西的，我們感覺到風來是氣流，那錯了！風不是氣流，氣流是碰到物體，接觸了才感覺到的。
我們晚上聽到噓噓的聲音，那不是風聲啊！雖然文字上描寫說風聲颯颯，其實颯颯不是風聲，風是沒有聲音的；颯颯是它碰到物體而發出來的聲音，反擊出來的聲音。
我們說聽到風的聲音，那是風碰到我們的臉、碰到我們耳朵，我們才感覺到有聲音。
所以風雨是什麼東西呢？就是上面那句話，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所變化的一種現象而已。
所以光是鼓之以雷電，潤之以風雨還不行，重點還在下面。
我們談地球物理，就是地球文化，它始終離不開地球。
那麼地球靠什麼呢？靠太一陽一系統的法則：日月運行，一寒一暑。
太一陽一月亮的運行，隨時會使地球發生變化，因為太一陽一川亮是反轉，地球是正轉，所謂天道左旋，地道右旋，是兩個不同方向的轉動，才維繫了太一陽一系統的和諧。
假如地球跟太一陽一、月亮都是循一個軌道同時在那裡轉，說不定它們早就碰撞起來，早已碰得粉身碎骨了。
這樣連我們老祖宗也都沒有了，哪還有我們的存在呢？
為什麼它們不碰撞呢？因為它們各有規則——一個正轉，一個反轉，永遠在那裡轉。
因為它是相反的轉，太一陽一、月亮中間各有一種引力，影響到地球也是一反一正。
地球上熱天冷天是怎麼來的？我們現在固然很明白，它是由於太一陽一照射的角度，影響到我們地球而形成寒暑的現象。
可是古人呢？他們沒有像現在一般的科學知識，地球物理也沒有這麼發達，但他們卻很明白地告訴了我們，用很簡單的文字表達方法，說明了天氣的變化是由於日月運行，一寒一暑。
像這些話，我們孩童時期，在《幼學瓊林》中就讀過了。
這兩句話包括了所有科學的道理；但是話說回來，如果沒有西方的科學衝擊，來與我們東方文化相摩相蕩的話，如果沒有中國古人的地球物理的這些記載，便沒有我們今天的科學文明。
孔子在這裡講的剛柔相摩，八卦相蕩，是宇宙中極自然的道理。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，這是構成地球人類萬物生存的原理與生命的根源。
還有一點，大家要知道的，我們過去學古文，要學韻文，尤其是寫文章，每一個字都要琢磨，氣韻不對要換一個字。
像這裡的句子，它的平仄音韻，都對稱得那麼美，是很自然的文字組合。
以上講的是八卦相蕩與物理世界、地球物理的關係。
下面講到人道的問題。
人文世界的開始
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
在人文世界裡，乾坤代表男一女，乾坤是個代號，乾代表男，坤代表女。
過去的算命先生，看到人家的八字，一定要先問是乾命還是坤命；換句話說，就是問是男的還是女的。
乾道成男，大家千萬不要以為男人就是一陽一，女人就是一陰一，那你就不懂《易經》了。
因為一陽一里邊有一陰一，一陰一里邊有一陽一；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一個代號而已。
下面講到乾坤的邏輯思想。
乾知大始，坤作成物。
乾卦代表了形而上。
大家不要以為這裡所謂的「形而上」是西方人的學說，實際上「形而上」這個名詞最早是孔子提出來的。
在《系傳》裡就有「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的說法。
乾知大始就是形而上的道。
宇宙萬物生命是從哪裡來的？先有蛋呀先有雞？先有男的先有女的？人是從哪裡來的？是猴子變的，猴子又是從哪裡來的？如說是上帝造的，又是誰創造了上帝？你說上帝是天生的，沒有這回事；上帝是他一媽一媽一生的，那他一媽一媽一又是誰生的呢？他的外婆又是誰生的呢？
上帝造人是宗教家的說法，不能用科學來解釋。
如果你用科學方法去瞭解研究，對不起！宗教這裡是謝絕參觀的。
我們自己的宗教呢？中國文化開始在《易經》的系統裡，早已完全擺脫了宗教的外衣，絕不迷信，就這麼偉大！
乾知大始，宇宙萬物生命是怎麼來的？有一個來歷，你說它是上帝也好，菩薩也好，阿拉也好，隨便怎麼叫，孔子的《易經》把它叫做「乾」。
「乾」是什麼？就是這個「東西」——宇宙萬物從哪裡來的那個東西。
乾知大始，由這裡來，他那個生命也就是現在科學上所說的「生命的能」。
「能」是假定的名同．「能」是什麼東西？「能」是沒有個什麼東西的。
「能」要發動了以後，它就構成了物質，物質的代號就叫做「坤」，就是坤作成物，構成了物理世界。
所以天地也不是上帝造的，也不是菩薩造的，乾坤就代表了宇宙萬物的一切。
坤作成物，構成這個天地萬物的代號就是坤。
如果你問形而上的乾坤到底像個什麼東西？怎麼生的？怎麼變的？那麼請問菩薩是什麼樣子？上帝又是什麼樣子？西方人看上帝是藍眼睛、高鼻子。
東方人看他就不同了。
廟裡釋迦牟尼的像就是那個樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，像個女人，那是我們東方人看的。
是不是原來釋迦牟尼的樣子？誰曉得呢！上帝也是一樣，東方人看的是東方人的樣子，西方人看的是西方人的樣子，中東人看的是中東人的樣子，反正都不一樣。
這些都是宗教的文化。
但是在我們《易經》的文化裡，宗教的外衣早已經不存在了。
就是這個符號一P-13D7.png>乾、坤，宇宙萬物的動能，也就是創造宇宙萬物的能。
我們孔子在《系傳》裡就已講出來了：
乾以易知，坤以簡能。
你要瞭解宇宙萬物的功能，它怎麼能夠發生萬物、創造萬物的？這個「易」，就是《易經》的「易」；它包括了宇宙的一切。
大家研究了《易經》，懂得了《易經》的「易」，就可以上知天文，下知地理，知道這個宇宙是怎麼來的。
坤呢？坤代表物理世界的功能。
這個功能非常簡單，我們由孔子這兩句話可以得到一個結論。
世界上最高深的學問，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。
大家學佛修道信上帝，「高深敬慎」這四個字永遠不會懂。
我們一提到上帝，一提到道，一提到佛，便以為如何高遠，如何高深。
所以我常常跟信佛的人說，你們信佛修道，你們心目中的佛和上帝，是自己想像的上帝和佛，思想上加入那種神秘高深，這些都不是原來的佛和上帝了。
所以孔子說：
易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
把戲只隔一張紙
易則易知，簡則易從。
《易經》的道理，過去有所謂三易，就是交易、變易、簡易。
後來有人加上「不易」，宇宙萬物有一個不變的理，就是不易。
實際上，《易經》的道理是「交易」、「變易」。
一切的變化都是從交互中來的，變化之中有交互，交互之中有變化，從變化交互中看到萬物的複雜一性一。
到了二十世紀的今天，宇宙中有很多的變化，我們現在還摸不清楚；還有人類的歷史文化，無論是東方、西方，都已經有了幾千年的歷史，但是，究竟生命是從哪裡來的？到現在還沒有辦法知道。
科學家、哲學家搞了幾千年，誰也弄不清楚。
《易經》對這些問題的看法，就是「變易」。
變易的道理你懂了以後，就知道「交易」才是萬物發生的來源，非常簡單；等於中國的禪宗，一悟便什麼都懂了。
所謂易則易知，簡則易從，是因為《易經》最高深的地方非常簡單，非常簡單大家才容易瞭解，才能夠實行。
所以古人就那麼簡單地畫了八個卦，萬事萬物便都在其中了，用不著思想邏輯。
易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功。
因為易知，大家才喜歡，像吃飯，大家都知道，因為容易嘛！大家才有興趣，有了興趣去做，便會有成就。
易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業。
可久就是永久的歷史價值。
大家讀歷史，歷史上那麼多皇帝，大家所知道的名字有幾個？最多不過十五個。
那麼多的名將，大家能叫出幾個名字？那麼多賢相，大家能叫出幾個人？為什麼呢？因為他的功業不能垂之永久。
但是，如果我們一提孫悟空，誰都知道；一提關公，大家也知道；現在一貫道很流行，濟公活佛，也是沒有人不知道的。
為什麼？這就是孔子說的，有親則可久，可大可久，才能獲得萬世的尊崇。
你有功名地位，兩三年以後，這個人是誰，大家都不知道了，因為他沒有可久可大的功業，沒有這個可久則賢人之德，可大則賢人之業的貢獻，所以很快就被遺忘了。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經》的學問一點也不高深，因為它平凡，天地間萬物萬有的道理便都包藏在裡邊了。
天下之理得，而成位乎其中矣，這個法則，把所有一切應用物理的法則，一切人類的規則，統統都包括在內了。
分類：易經書籍