黃帝四經
《十大經》篇 雌雄節
原文
皇后屯磨（歷），吉凶之常，以辯（辨）雌雄之節，乃分禍福之鄉（向）。
憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節，□□共（恭）驗（儉），是胃（謂）雌節。
夫雄節者，涅之徒也。
雌節者，兼之徒也。
夫雄節以得，乃不為福，雌節以亡，必得將有賞。
夫雄節而數得，是胃（謂）積央（殃）。
凶憂重至，幾於死亡。
雌節而數之，是胃（謂）積德。
慎戒毋法，大祿將極。
凡彼禍難也，先者恆凶，後者恆吉。
先而不凶者，是恆備雌節存也，後（而不吉者，是）恆備雄節存也。
先亦不凶，後亦不凶，是恆備雌節存也。
先亦不吉，後亦不吉，是恆備雄節存也。
凡人好用雄節，是胃（謂）方（妨）生。
大人則毀，小人則亡。
以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰不）克，厥身不壽，子孫不殖。
是胃（謂）凶節，是胃（謂）散德。
凡人好用雌節，是胃（謂）承祿。
富者則昌，貧者則谷。
以守則寧，以作事則成。
以求則得，以單（戰）則克。
厥身□□□□□□□□□節，是胃（謂）絳德。
故德積者昌，□（殃）積者亡。
觀其所積，乃知（禍福）之鄉（向）。
譯文
黃帝能夠洞徹吉凶的先兆、辨析《雌節》與《雄節》這關於治國修身的兩種基本處世規則，所以能夠分清導致福禍的原因所在。
舉凡自我炫耀、自以為是、自我誇耀，倨慢不遜，都稱之為「雄節」；舉凡宛順、一溫一 和、謙恭、卑讓的，都稱之為「雌節」。
所謂「雄節」，大抵屬於自滿的範疇；所謂「雌節」，大抵屬於謙遜的範疇。
依仗「雄節」，假使偶有所得的話，並不意味著即是福吉；立足於「雌節」，如果一時有所損失的話，那麼最終也必然會有善報。
如果依仗「雄節」屢有收穫，那也只能視為積累禍因，最終是憂慮凶險並瀕臨死亡。
如果立足「雌節」而常有所失，這正是積累福德的過程；謹慎地戒備自己而不背離「雌節」，大福就必然會來至。
關於禍福的趨向，凡是先動者大抵都有禍凶，而後發者一般都有福吉。
然而有時也會發生先動而無凶禍的特殊現象，這是因為恆久地執守雌節、雄節不失的緣故。
有時也會發生後發而無吉福的特殊現象，這是因為頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。
有時還會出現先動也無凶禍、後動也無凶禍的特別情況，這也是恆久地持守雌節、雌節不失的緣故。
有時又會出現先發也無吉福、後發也無吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。
大抵好用雄節的，都可以說是有害於生存，作為統治者則會毀滅，作為一般百姓則會亡身。
雄節，守國則不安，做事則不會成功，求取則無獲，征國則無勝。
其自身不會長壽，子孫也不會蕃衍。
所以這種雄節實為「凶節」，結果是在散失其德。
而凡好用雌節的，都可以說是在承接福祿。
作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。
採用雌節，守國則安，做事則成功。
求取則有收穫，征戰則勝。
不但其自身會長壽，子孫也會蕃衍。
所以這種雌節實為「吉節」，結果便是積聚其德。
因此說，積聚其德的會昌盛，積累禍殃的會滅亡。
考察他是積殃還是積德，便可以預測禍福的趨向了。
分類：未分類項