黃帝四經
《道原》篇
原文
恆先之初，迥同太虛。
虛同為一，恆一而止。
濕濕夢夢，未有明晦。
神微周盈，一精一靜不熙。
古未有以。
萬物莫以。
古無有刑（形），太迥無名。
天弗能復（覆），地弗能載。
小以成小，大以成大。
盈四海之內，又包其外。
在一陰一不腐，在一陽一不焦。
一度不變，能適規（?）僥（蟯）。
鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。
萬物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其名。
人皆用之，莫見其刑（形）。
一者其號也。
虛其捨也，無為其素也，和其用也。
是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。
顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。
天地一陰一陽一，（四）時日月，星辰雲氣規?行僥（蟯）重動，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。
堅強而不，?，柔弱而不可化。
一精一微之所不能至，稽極之所不能過。
故唯聖人能察無刑（形），能聽無（聲）。
知虛之實，後能大虛。
乃通天地之一精一，通同而無間，周襲而不盈。
服此道者，是胃（謂）能一精一。
明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。
是胃（謂）察稽知□極。
聖王用此，天下服。
無好無亞（惡）。
上用□□而民不麋（迷）惑。
其分，而萬民不爭。
授之以其名，而萬物自定。
不為治勸，不為亂解（懈）。
廣大弗務，及也。
深微弗索，得也。
□為一而不化。
得道之本，握少以知多。
得事之要，操正以政（正）畸（奇）。
前知大古，後□精明。
抱道執度，天下可一也。
觀之大古，周其所以。
索之未無，得之所以。
譯文
天地混沌之初，道還是太虛一氣，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑還是白，它神妙變化，充塞著整個宇宙，一精一光靜靜的流灑。
它沒有始因而生，存於萬物之中也沒有因由。
它沒有形狀，平等普同不可描述。
它是博大無比的，天不能覆蓋它，地不能容載它。
無論是最小的還是最大的事物，都產生於它。
它滿溢於四海之內外，在一陰一暗處不會霉爛，在烈火一陽一焰中也不會枯焦。
道是不變的，但卻在主導著萬物的變化。
蟲、鳥、魚、獸等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有順服於道的運化而運化，才有成功的可能。
人們都憑藉著「道」生活，卻不知它的名號，人們都在遵循著「道」去做事，卻又看不見它的形狀。
「一」是它的名號，這也不過是一個虛設。
無是它的根，中和則是它作用的關鍵。
道是高深而不可審察的，也無法測量。
它既顯明又廣大，既說不出它的名，又看不見它的形。
它是獨立無二的，永不會被任何事物所改變。
天地一陰一陽一、春夏秋冬、星辰日月、上下一氣，微蟲飛舞，分別得之於道，道也不會因此增多。
「道」堅強而不會潰敗，柔弱卻不會被轉化。
它的中心精神，一般人是無法領會的，它的終極目標，一般人也難以實現。
只有聖人才能在無形之道中看出有形之道，在無聲之道裡聽出有聲之道，在虛靜之道內覺出道之實在，然後，他能進入太虛，與天地之一精一氣相通。
他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。
這種人可以說明白了萬物之本體。
明哲之人能觀察到宇宙的深遠之處。
他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。
這樣的人，可以說對微妙的東西有很深的洞察力。
聖人具有這種察微知末的能力，天下就會歸順他。
沒有什麼好，也無所謂壞，這裡只有「道心」。
聖王能運用它，百姓就不會感到迷惑。
聖王能達到虛極之境，百姓就會變得靜穆。
這樣，上下之人都能與道同行。
聖明之主應無貪慾，讓百姓安身立命各得其所，那麼人們就不會因分配不公發生爭鬥。
他能給事物以恰當的名稱，則萬物就各安其位。
一個人，不要因為管治很嚴就勤勉用力，也不要因為發生動亂就變得鬆懈。
道，廣大無邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，一精一深細微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢想著收穫。
道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。
從而達到前可知遠古之事，後可預測將來事理的一精一要。
只要我們持守大「道」，秉執法度，那麼就可以實現天下的大一統。
我們觀察遠古探索道的原始，再看看我們的現在，又推之於將來，就會懂得「道」的本體是怎麼回事了。
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