黃帝四經
《經法》篇 國次
原文
國失其次，則社稷大匡。
奪而無予，國必遂亡。
必盡天極，衰者復昌。
誅禁不當，反受其央（殃）。
禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國。
兼之而勿擅，是胃（謂）天功。
天地無私，四時不息。
天地立，聖人故載。
過極失（當），天將降央（殃）。
人強勝天，慎辟（避）勿當。
天反勝人，因與俱行，先屈後信（伸），必盡天極，而毋擅天功。
兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。
是胃（謂）□逆以芒（荒），國危破亡。
故唯聖人能盡天極，能用天當。
天地之道，不過三功。
功成而不止，身危又（有）央（殃）。
故聖人之伐?（也），兼人之國，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓。
布其資財，散其子女，列（裂）其土地，以封賢者，是胃（謂）天功。
功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。
毋一陽一竊，毋一陰一竊，毋土敝，毋人執，毋一黨一 別。
一陽一竊者天奪（其光），（一陰一竊）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人執者流之四方，一黨一 別（者）□內相功（攻）。
一陽一竊者疾，一陰一竊者幾（饑），土敝者亡地，人執者失民，一黨一 別者亂，此胃（謂）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（謂）過極失當。
譯文
為政治國如果失去正常的法則，天下就會不安定。
攻奪他國之地而不進行分封，便不能真正滅亡其國並長久地佔有它。
在征伐他國時，如果不能最終達到天道所限定的準度，則經過征伐本已衰落的國家會重新振興起來。
在討伐亂逆禁止暴虐時如果未達到準度，反而會招惹禍患。
在誅禁理當治罪理當滅亡的國家時，必須一鼓作氣，使其成為廢墟。
兼併了其他國家但不能獨自佔有，因為這是冥冥天道所促成的功績。
由於天地的公正無私，才有了四季、晝夜、存亡、生死等現象的正常循環。
因為萬物各當其位，聖人才能夠成就萬物。
任何事情如果超過了天道所限定的準度，都會受到天降禍患的懲罰。
在敵國尚處於強盛時，要謹慎地避開它。
當敵國由強轉弱時，就應該乘機去征討它，這便是先屈後伸的道理，而這也是由天道所決定的；由於受到天道的指導，所以一切功德人都不能獨自佔有。
兼併他國後，便修治它的城郭，佔據其宮室，享用其鐘鼓音樂，貪取其資財，霸佔其子女，這些做法是大逆天道的取敗之道，必然導致國家危殆而最終滅亡。
所以說，只有聖人在治國用兵時能夠合於天道。
天地間的道理概括起來不過是「三功」而已。
如果成就此三功再覬覦其他，那麼就難免有禍殃之危了。
所以聖人的征伐之道是，兼併他國後，要拆毀它的城郭，焚燬它的鐘鼓，均分它的資財，散居其子女後代，分割其土地賞賜有賢能之人，總之不能獨自佔有，因為這功績是天道促成的。
這樣才能功成而不去，然後方能沒有患禍。
在誅伐征討敵國時，不應從護生存繼對方的角度去審度問題（就是不能存亡繼絕，沽名釣譽；儒家講「國之大事，在祀與戎」，《黃帝四經》則很少講「祀」，多講道、法、戎——錄者注），而在務耕農桑，不要從刑虐死殺的角度去審視問題。
不要過度地使用地力而使土地凋敝，為政治民，不可偏執一己之私。
治臣馭下，不使其拉幫結派。
征伐敵國不盡天極而空懷存繼之心，則天反奪其名，勸農而有刑虐之意，則必導致土地荒蕪，過度使用地力莊稼沒有收成。
國力貧弱，則必有外兵侵侮。
人主偏執一己之私，強姦一民意，必被人民逐放而流徒四方。
君主馭下無術，臣下結幫營私，一黨一 派紛爭，則必有內外相攻之患。
違逆誅伐之道，必受其殃。
違反耕種之宜，必導致饑饉年荒。
用地失度，必被侵失土。
偏執己見，必失民心。
一黨一 派紛爭，必導致國家大亂。
這些做法被稱為五逆，即是攪亂違背天地的常道，改變破壞常規的做法：專斷法令、私設制度，更動律令無常，一意孤行，不知改悔，最終會殃及自己。
這些的作法叫作違反天道。
分類：未分類項