黃帝四經
《經法》篇 道法
原文
道生法。
法者，引得失以繩，而明曲直者?（也）。
口執道者，生法而弗敢犯?（也）。
法立而弗敢廢?（也）。
□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。
虛無（刑）形，其?冥冥，萬物之所從生。
生有害，曰欲，曰不知足。
生必動，動有害，曰不時，曰時而□。
動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。
禍福同道，莫知其所從生。
見知之道，唯虛無有。
虛無有，秋稿（毫）成之，必有形名。
形名立，則黑白之分已。
故執道者之觀於天下?（也），無執?（也），無處也，無為?（也），無私?（也）。
是故天下有事，無不自為刑（形）名聲號矣。
刑（形）名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。
公者明，至明者有功。
至正者靜，至靜者聖。
無私者知（智），至知（智）者為天下稽。
稱以權衡，參以天當。
天下有事，必有巧驗。
事如直木，多如倉粟，斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。
度量已具，則治而制之矣。
絕而復屬，亡而復存，孰知其神。
死而復生，以禍為福，執知其極，反索之無刑（形），故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。
輕重不稱，是（胃）謂失道。
天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。
天地之恆常，四時、晦明、生殺、?（柔）剛。
萬民之恆事，男農，女工。
貴賤之恆立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。
畜臣之恆道，任能毋過其所長。
使民之恆度，去私而立公。
變恆過度，以奇相御。
正、奇有立（位），而名口弗去。
凡事無大小，物自為捨。
逆順死生，物自為名。
名刑（形）已定，物自為正。
故唯執（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。
故能至素至一精一，?（浩）彌無刑（形），然後可以為天下正。
譯文
作為宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。
因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。
所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。
道體虛空無形，寂靜深遠，萬物賴之以生。
人一降生便有患害隨之，這是因為人的本性中存在著欲一望 且這種欲一望 永無止境。
人生則好妄動，妄動必有患害。
具體表現在不能相識而動，甚至還逆時而動。
妄動必然妄舉事，舉事則患害隨之，具體表現在行事違逆事理或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在。
凡人舉事必有言說，有言說即有患害，具體表現在言無征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事卻稱能做到，或言過其實浮誇，或力所不及卻揚言力量大有餘。
宇宙萬物萬事都生於道，其死生成敗都是由道決定的。
禍福同出一門，人們卻不知道它們產生的原因。
要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。
依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那麼是非黑白的分界也是隨之確定了。
所以懂得大道的人示範天下的便是變通而不固執，功成而不依賴它，順時而動不妄為，處事公正不以私意。
因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然地得到治理。
各項法令制度都已確立，官職都已建置，那麼天下萬物就都在正道中了。
心胸廣闊，能包容一切的人是精明的，最為精明的人總能建立功業。
遵循正道的人總能達到因時而靜的最高境界（至靜），至靜的人就是聖人。
大公無私的人總是睿智的，至智的人可以成為天下所取法的榜樣。
如果用法度來審定是非，並且參照自然、社會的必然規律，那麼天下之事都可以得到有效的證驗了。
事物繁多，多得如同倉中的粟米，然而法律制度一一設置具備了，那麼再隱秘微妙的東西也無法逃脫。
所以說法度已經具備了，所有事都可以得到有效的監督和治理。
斷絕了的世祀會重新接續，滅亡了的國家會重新出現，誰能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又變成了福事，誰能知道其中的究竟呢？只要反求於道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產生的原因了。
應付事物變化的方法在於掌握平衡和適度，輕重不當，便是失道。
天地之間存在著永恆的規律，天下百姓各自從事著自己的本職，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統治百姓有既定的守則。
四季更迭、晝夜一交一 替，榮枯變換、柔剛轉化便是天地間所存在的固有規律。
男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。
有才德和無才德的人不能處於同等的地位，就是貴賤都有它們確立的位置。
選任官吏時，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。
去私門而行公道，這是統治人民的既定守則。
如果一旦出現了不正常或超越了常規的事情，就要相應地採取非常規的手段加以控制。
而治理國家所使用的常規和特殊方法是因事而施的，明白了這一點，那麼判定事物時也就不會發生偏頗了。
事物無論鉅細大小都有它們各自存在的理由，而逆順死生等一切情況的發生都是由事物本身的性質決定的；根據性質就可以準確界定事物的名稱和概念了，因而也就可以對該事物做出正確處理。
聖人不但能體悟自然運行的規律，還能瞭解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬事萬物，並成為天下的楷模。
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