黃帝四經
《十大經》篇 觀
原文
奉天立□□□（黃帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四國，以觀有恆善之法則。
力黑視（示）象，見黑則黑，見白則白。
地□□□□□□□□□□亞（惡）人則視（示）競（兢）人靜則靜，人作則作。
力黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆順無紀，德瘧（虐）無刑，靜作無時，先後無□名。
今吾欲得逆順之□□□□□□□□□以為天下正靜作之時，因而勒之，為之若何。
黃帝曰群群□□□□□□為一?，無晦無明，未有一陰一陽一。
一陰一陽一未定，吾未有以名。
今始判為兩，分為一陰一陽一。
離為□四（時）□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。
行法循□□牝牡，牝牡相求，會剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。
下會於地，上會於天。
得天之微，時若□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。
弗因則不成，（弗）養則不生。
夫民生也規規生食與繼。
不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。
是□□贏一陰一布德，□□□□□民功者，所以食之也。
宿一陽一修形，童（重）一陰一□長夜氣閉地繩（孕）者，（所）以繼之也。
不靡不黑，而正之以刑與德。
春夏為德，秋冬為刑。
先德後刑以養生。
姓生已定，而適（敵）者生爭。
不諶必定。
凡諶之極，在刑與德。
刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□無匡。
夫是故使民毋人執，舉事毋一陽一察，力地毋一陰一敝，一陰一敝者土芒（荒），一陽一察者奪光。
人執者縱兵。
是故為人主者，時室三樂，毋亂民功，毋逆天時。
然則五穀溜孰（熟），民（乃）蕃滋。
君臣上下，一交一 得其志。
天因而成之。
夫並時以養民功，先德後刑，順於天。
其時贏而事絀；一陰一節復次，地尤復收。
正名修刑，執（蟄）蟲不出，雪霜復清，孟谷乃蕭（肅），此?（災）口生。
如此者舉事將不成。
其時絀而事贏，一陽一節復次；地尤不收。
正名施（弛）刑，執（蟄）蟲發聲。
草苴復榮。
巳一陽一而有（又）一陽一，重時而無光。
如此者舉事將不行。
天道已既，地物乃備。
散流相成，聖人之事。
聖人不巧，時反是守。
優為愛民，與天同道。
聖人正以侍（待）天，靜以須人。
不違天刑，不襦不傳。
當天時，與之皆斷。
當斷不斷，反受其亂。
譯文
黃帝委派大臣力黑微服出訪，巡視各國，考察人們品德上有否不合規範的地方，並為之制定準則。
力黑仔細考察各種事物現象，發現醜惡的品行便加以懲罰，發現善良的品行便加以褒獎。
凡屬天道所養護的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。
對於人們所顯示出的取捨好惡則用以作為借鑒參照。
人們冬閒時需要靜息則聽其自便，農忙時需要勞作便任其自為。
當力黑已建立並頒布了各項規章制度要以此順正民情時，便對黃帝說：大自然已經形成，人類也隨之誕生，但此時 是非善惡尚無區分的標準，獎賞懲罰也因之沒有定則，閒息忙作尚缺乏規律性，貴賤尊卑還沒有確定的名分。
現在我想使這些都變得恰當得體，使是非善惡能有分界，使獎賞懲罰能有準度，閒息忙作能有規律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的範式，並以此來規範人們的行為。
這樣做怎麼樣呢？
黃帝說：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一穀倉。
此時一陰一氣一陽一氣未分，無所謂明暗晝夜。
一陰一氣一陽一氣聚散未定，所以一切都無法稱名。
現在天地既分，一陰一陽一有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛柔的相互更迭推衍便有了萬物的生成，因此獎懲賞罰須兼行並舉，並要將其作為一項制度確定下來，而獎懲賞罰的施行，要取法自然規律，二者須相互配合。
順行取法自然規律，遵循天道，這便是一陰一陽一的全部道理。
一陰一陽一聚合，剛柔相濟；剛柔的相輔相成，一陰一陽一的融會貫通，便成就了萬物。
輕清的一陽一氣向下與重濁的一陰一氣合會於地而生就了五穀草木，重濁的一陰一氣向上與輕清的一陽一氣會合於天而生成了日月星辰。
因為得到了天氣的一精一微，於是該合時序的便合時序，該孳長的便孳長了，萬事因此得到了上天的成就。
不因循天道萬事便不會成功，沒有地道的養護萬物便不會生長。
人類剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。
不婚娶一交一 配人類便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無飲食來源人便不重養育，這樣也就談不上持守天道。
一陰一氣滿盛時一陽一氣便開始萌生，所以此時長養之德開始布散；一陽一氣逐漸積累，晝氣發動，成就事功，人類因此而得到飲食養育。
一陽一氣積久時一陰一氣便開始萌動，所以此時肅殺之氣開始醞釀；一陰一氣逐漸積累，夜氣閉合，孕育生機，人類因此而得到後繼繁衍。
在治理百姓時不要人為強制性地去對人民約束，要因順取法刑德生殺的自然規律去佈施賞罰而使民情歸於正道。
四時節序，春夏之長養在先，而秋冬之肅殺在後，人事亦當取法此自然法則，始於德教，而繼之以刑罰，四時節序之一交一 替更迭而長養萬物，人事之德賞刑罰相互為用以教化眾生。
能夠區別婚姻和貴賤的氏族社會已經形成，其中相互敵對的部落和階級之間便不斷發生戰爭和爭鬥，對這種鬥爭不予伐正社會就不會安定。
而刑與德、誅伐與文教並作，便是對其予以伐正的準則。
刑與德相互配合使用的道理是極為簡單顯明的，這就如同日月一交一 替運行一樣，懂得了恰當地使用刑德的道理，那麼進退動靜就不會有什麼偏頗了。
統治人民時不要人為地偏執一己之私，征戰伐國時不要從存生護養的角度考慮問題，務農息養時不要從刑殺的角度考慮問題。
以刑殺斬伐的思想指導務農則土地荒蕪，以存生護養的思想指導征討則功名喪失。
偏執一己之私慾會有兵禍的懲罰。
作為一個統治者，應在春夏秋農作物生長收穫之時恰當地節制逸樂，使播種收穫適時，不在農忙時興役兵戎，這樣的話農作物就能正常地生長成熟，人民也會不斷地繁衍庶足。
君臣上下和諧融洽，這樣的話也會得到上天的護佑。
順應天時以助民事，按照春夏德養在前，秋冬刑殺在後的自然規律而先行德政後施刑罰。
在萬物長養的春夏季節卻實行肅殺嚴厲的政令，那麼就會造成節令混亂，秋冬乖違次序而重複出現，地氣不能發動長養萬物反而再次斂縮，在政令上不順應春夏長養的法則而布德施賞卻違逆決獄刑罪，這樣的話，就會造成蟄蟲春眠，雪霜復至，百谷枯萎等一系列災異的出現，在這樣的政令下做任何事情都會失敗。
反之，在肅殺的秋冬季節卻布德施賞，違逆天時那麼也會造成節令混亂，春夏乖違次序而重複出現，地氣不能適時收縮斂肅萬物，在政令上不施刑伐誅而反行德賞，這樣就會造成蟄蟲冬鳴，枯草秋茂，春夏重複等一系列災異的出現。
而長養萬物的春夏雖然重複出現卻因乖逆天時而無長養之功可言。
在這樣的政令下做任何事情都是行不通的。
上有既定的天道，下有周備的萬物，中有一陰一陽一二氣聚散流動、相因相成地創生一切，聖人只需要順因其事就可以了。
聖人不設機心智巧，但知靜候天道而持守之。
同時惠愛人民，如天地一樣德澤廣被。
聖人以公正的態度守候天道，以虛靜的心靈對待人事。
恭行天意對有罪之人及國家予以懲罰征討，在處理這些事情量重諾不違信。
順應天時，抓住時機，當機立斷。
時當決斷而優柔寡斷，錯過時機，不但福吉失去，反會自取其禍。
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