滴天髓闡微
滴天髓簡介
《左轉 · 成十六年》「日臣之使於楚也,子重問晉國之勇,臣對曰:『好以眾整。
』曰:『又如何?』臣對曰:『好以暇。
』」後來就用「好整以暇」形容既嚴整又從容不迫。
用這條成語來形容《滴天髓》的風格是恰到好處的。
《滴天髓》結構完整、高度統一、全部命理猶如一支嚴陣以待的軍隊,即統一嚴格又機動靈活,它的高素質的成員,皆可是獨當一面的孤膽英雄。
《滴天髓》以約言為綱,統領全篇,從多側面、多角度、多層次、多方位展開論述。
因此我們在研習的過程中,知其一條命理,不等於知其全部,可是如果我們若否定其中的一條,卻等於否定了全部。
在以往的對《滴天髓》的破譯中,我們往往會看到「余以為不然」之類的字樣,這實際上是對整個《滴天髓》的否定。
這絕不是《滴天髓》論之有誤,而是我們省之不明,悟之不透所造成的。
面對高度和諧統一的《滴天髓》我們只能作如是之理解。
至於在《滴天髓》的傳抄過程中出現的訛誤,則另當別論。
比如有的版本為「造化起於元,亦止於貞」,有的版本則為「造化起於元,亦起於貞」,一起一止雖僅一字之差,其意義卻截然不同。
此則需尋求真本原文,以求勘正。
若求之不得,也只有見仁見智,選擇大致通順者而認定之。
現在若想找到真本原文,是很困難的事情,因為目前在大一陸上對《滴天髓》的研究根本就沒有開展,而海外的研究又是處於仍不理解的狀態。
《滴天髓》的編輯架構應當說是最能體現它的完整一性一的特點的,可是後世的命家由於不理解,形成了兩大對立的學派,一派是以任氏為代表的通神、六親的兩分體制,一派是以徐氏為代表的通神、四篇的四卷體制。
這兩派命家雖然連《滴天髓》的門兒都還沒有摸一著,即互相褒貶,真是有點可笑。
最為妄自尊大的卻是陳氏的《輯要》,主觀的亂加刪改給後世的研命造成了極大的混亂。
較為客觀的還當屬劉注的《滴天髓》,雖然冠以「三命奇談」似有貶義,但所能表明的是,他在告誡人們不要以他的「注」唯命是從,由於都不理解,那就來個奇文共欣賞吧,可是後世的命家偏偏將之當成了「聖旨」。
《滴天髓》的好整以暇,除了體現在編輯結構上之外,從本質上說最根本的還是在於它有一個完整的理論體系,這個體系即是源流體系。
這個源流體系是子平法中所根本沒有的,在子平法中只有孤立存在的格和神煞。
子平派破解《滴天髓》雖然也說要「通關」,但是他們所理解的通關的含義,根本與《滴天髓》所論述的通關,是風馬牛不相關的兩回事兒。
破解《滴天髓》在沒有找到源流的起止、機括,在沒有弄清濁、真假、旺衰之前,在沒有找到一陰一陽一之氣的從氣、從勢的特一性一之前,談論通關都只能是無的放矢,都只能是對《滴天髓》的曲解。
源流的理論貫穿《滴天髓》全部命理的始終,使全部命理成為一個高度和諧統一的整體,因為有了這個理論的存在,才會使命學有了一個提升為大道的可能,如果《滴天髓》得不到根本地開發,任命學始終停留在子平命理的水平上,那命學將永遠是小道。
而今的命學家們,只是在為命學的日薄西山的前途搖頭歎息,這是無濟於事的,殊不知一顆大好的明珠,明明就擺在你的面前,而你卻視而不見,這又能怪誰呢?
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