左傳
晉國驪姬之亂（僖公四、五，六年）
-----最能適應者為強者
【原文】
初，晉獻公欲以驪姬為夫人(1)，卜之(2),不吉；筮之(3)，吉。
公 曰：「從筮。」
卜人曰：「筮短龜長(4)，不如從長。
且其繇曰(5)：「專 之渝(6)，攘公之羭(7)。
一薰一蕕(8)，十年尚猶有臭。
必不可！」弗聽， 立之。
生奚齊，其娣生卓子。
及將立奚齊，既與中大夫成謀(9)。
姬謂大子曰(10)：「君夢齊姜(11), 必速祭之！」大子祭於曲沃(12)，歸胙於公(13)。
公田，姬置諸宮六日。
公至，毒而獻之(14)。
公祭之地，地墳(15);與犬，犬斃；與小臣(16),小 臣亦斃。
姬泣曰：「賊由大子(17)。」
大子奔新城(18)。
公殺其傅杜原款。
或謂大子：「子辭(19)，君必辯焉(20)。」
大子日：「君非姬氏，居不 安，食不飽。
我辭，姬必有罪。
君老矣，吾又不樂。」
曰：「子其 行乎？」
大子曰：「君實不察其罪，被此名也以出(21)，人准納我(22)？」
十二月戊申，縊於新城(23)。
姬遂譖二公於曰(24)：「皆知之。」
重耳奔蒲(25)，夷吾奔屈(26).
（以上僖公四年）
初，晉侯使土為二公子築蒲與屈(27)，不慎，置薪焉。
夷吾訴 之。
公使讓之。
士為稽首而對曰：「臣聞之，無喪而戚(28),憂必仇 焉(29)。
無戎而城，仇必保焉(30)。
寇仇之保，又何慎焉？守官廢命(31)， 不敬；固仇之保，不忠。
失敬與忠，何以事君？《詩》云：『懷德 惟寧，宗子惟城(32)。
』君其修德而固宗子，何城如之？三年將尋師 焉(33)，焉用慎？」
退而賦日：「狐裘尨茸(34)，一國三公，吾誰適從(35)？」
及難(36)，公使寺人披伐蒲(37)。
重耳曰：「君父之命不校(38)。」
乃徇 曰(39)：「校者，吾仇也。」
逾垣而走。
披斬其祛(40)，遂出奔翟(41)。
（以上僖公五年）
六年春，晉侯使賈華伐屈(42)。
夷吾不能守，盟而行。
將奔狄， 卻芮曰(43)：「後出同走，罪也，不如之梁(44)。
粱近秦而幸焉(45)。」
乃之粱。
（以上僖公六年）
【註釋】
１驪姬：晉獻公的一寵一妃。
２卜：用龜甲占卜。
３筮：用蓍草占 卜。
４短：指不靈驗。
長：指靈驗。
(5) 繇（zhou）：記錄占卜結果的 兆辭。
(6)專之：指專一寵一驪姬。
渝：變。
(7)攘：奪去。
羭（yu）：公羊。
這裡暗指太子申生。
(8)薰：香草。
蕕（you）：臭草。
(9)中大夫：晉 國官名，指裡克。
成謀：定好計，有預謀。
(10)大子：太子，指申生。
(11)齊姜：申生的亡母。
(12)曲沃：晉國的舊都，在山西聞喜縣東。
(13)胙（zuo）：祭祀時用的酒肉。
(14)毒：投毒，放毒一藥。
(15)祭之地： 用酒祭地。
墳：土堆。
(16)小臣：在宮中服役的小辟。
(17)賊：謀害。
(18)新城：指曲沃。
(19)辭：申辯，辯解。
(20)辯：辯白，追究是非。
(21)被：蒙受，帶著。
此名：指殺父的罪名。
(22)人誰：誰人。
納：收容， (23)縊：吊死，(24)譖（zen）：誣陷，中傷。
二公子：指重耳和夷吾。
(25)重耳：晉獻公的次子，申生的異母弟，後為晉文公。
蒲：重耳的采邑，在 今山西限縣西北。
(26)夷吾：晉獻公之子，申生的異母弟，後為晉惠公。
屈： 夷吾的采邑，在今山西吉縣。
(27)士為：晉國大夫。
(28)戚：憂 愁，悲傷。
(29)仇:怨。
(30)仇：仇敵。
保：守，(31)守官：在職的 官員。
廢命：不接受君命。
(32)這兩句詩出自「詩·大雅·板》。
懷德：心 存德行，不忘修德。
宗子：周姓子弟。
(33)尋師：用兵。
(34)狐裘：大 夫的服飾，尨茸（meng rong）：蓬鬆雜亂的樣子。
(35)適：跟從。
(36) 及難：等到災禍發生。
(37)寺人：Yan人。
披：人名。
(38)校：違抗。
(39)徇：遍告，佈告。
(40)祛（qu）：袖口。
(41)翟：同「狄」，古時中 國北方的少數民族。
(42)賈華：晉國大夫。
(43)卻芮（xi rui）：晉國大夫。
(44)之：去，往。
梁：諸侯國名，嬴姓，在今陝西韓城縣南。
(45)秦：諸侯國名，嬴姓，在今陝西鳳翔縣。
幸：一寵一信。
【譯文】
當初，晉獻公想把驪姬立為夫人，便用龜甲來占卜，結果不 言利；然後用蓍草占卜，結果吉利。
晉獻公說：「照占筮的結果辦。」
卜人說：「占筮不靈驗，龜卜很靈，不如照靈驗的辦。
再說卜筮的 兆辭說：『專一寵一過分會生變亂，會奪去您的所一愛一。
香草和臭草放在 一起，過了十年還會有臭味。
』一定不能這麼做。」
晉獻公不聽卜 人的話，把驪姬立為夫人。
驪姬生了奚齊，她隨嫁的妹妹生了卓子。
到了快要把奚齊立為太子時，驪姬早已和中大夫有了預謀。
驪 姬對太子申生說：「國君夢見了你母親齊姜，你一定要趕快去祭祀 她。」
太子到了曲沃去祭祝，把祭祝的酒肉帶回來獻給晉獻公。
晉 獻公在外打獵，驪姬把祭祀的酒肉在宮中放了六天。
晉獻公打獵 回來，驪姬在酒肉中下了毒一藥獻給獻公。
晉獻公灑酒祭地，地上 的土凸起成堆；拿肉給狗吃，狗被毒死；給官中小臣吃，小臣也 死了。
驪姬哭著說：「是太子想謀害您。」
太子逃到了新城，晉獻 公殺了太子的師傅杜原款。
有人對太子說：「您要申辯。
國君一定會辯明是非。」
太子說： 「君王如果沒有了驪姬，會睡不安，吃不飽。
我一申辯，驪姬必定 會有罪。
君王老了，我又不能使他快樂。」
那人說：「您想出走嗎？」
太子說：「君土還沒有明察驪姬的罪過，我帶著殺父的罪名出走， 誰會接納我呢？」
十二月二十七日，太子申生在新城上吊自荊
驪姬接著又誣陷重耳和夷吾兩個公於說：「他們都知道申生的 陰謀。」
於是，重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。
......
當初，晉獻公派大夫士為為重耳和夷吾修築蒲城和屈城，不 小心，在城牆裡放進了柴草。
夷吾把這件事告訴了獻公。
晉獻公反人責備了士芬。
士芬叩頭回答說：「臣下聽說，沒有喪事而悲傷， 憂愁必定變為仇怨。
沒有戰事而築城，仇敵必定來佔領。
既然仇 敵會來佔領，又何必那麼謹慎呢？在官位而不接受君命，這是不 敬，加固仇敵的城池，這是不忠。
失去了恭敬和忠誠，拿什麼來 事奉國君呢？《詩》說：『心懷德行就是安寧，同宗子弟就是堅城。
』 國君如果能修德行並鞏國宗子的地位，有什麼城池比得上呢？三 年之後就要用兵，哪裡用得著那麼謹慎？」
士芬退下來後作了首詩 說：「狐皮袍於一毛一蓬鬆，一個國家有三公，我該跟從哪一個？」
到災禍發生時，晉獻公派寺人披去攻打蒲城。
重耳說：「君父 的命令不能違抗。」
於是他通告眾人說：「違抗君命的人就是我的 仇敵。」
重耳翻牆逃走，寺人披砍掉了他的袖口。
重耳於是逃亡到 了狄國。
......
魯僖公六年的春天，晉獻公派賈華去攻打屈城。
夷吾堅守不 住，與屈人訂立盟約後出走。
夷吾準備逃往狄國，卻芮說：「你在 重耳之後逃到狄國去，這證明了你有罪，不如去梁國。
梁國*近 秦國，而且得到秦國的信任。」
於是夷吾去了粱國。
【讀 解】
太子申生是個悲劇一性一的人物，是驪姬陰謀詭計的犧牲品，同 時也是他所信奉的觀念的犧牲品：既已知道罪魁禍手是誰，卻 為父親的「幸福」而不願揭露；出逃本可以成為一條出路，卻以 自盡來證明自己的清白。
這種悲劇一性一的人物多半只能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中 才能找到，他們把自己所信奉的道德準則看得比生命還重要，寧 可自己含冤而亡，也不讓自己的所作所為有損於應當忠孝的對象。
站在他們的立場之上，絕對不可能想到以牙還牙、以惡報惡，剩 下的就只有以犧牲自己來成全他人。
這樣的行為雖然在今日不足以倣傚，但其一精一神恐怕不應當過時；危難時刻想著他人，甘願為他人作出犧牲。
當然，這其中有 一個價值取向的問題，所付出的犧牲，應當是有價值的，像中生 為之犧牲的對象，在我們看來肯定是不值得的。
實際上，他還可 以有更好的選擇，完全可以既避過陷害，使搞陰謀者得到應有的 懲罰，又以此來表明對父王的忠誠。
申生的悲劇使我們再次領悟到，心地過分善良純潔，在一個 充滿邪惡的世界之中，往往會成為邪惡的祭品。
惡的力量無害，這 尚可以理解；而當我們清醒地意識到了惡在向我們進攻時，是不 應當向它讓步和妥協的。
有時候，可以正面地、理直氣壯地、大 膽地反抗惡，有時候則可以憑智慧設法躲開惡，申生的兩個兄弟 ——公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。
他們兩人比申生聰明的地方，在於明知自己沒有過錯，就完 全沒有必要代人受過，沒有必要去做替罪羊，更沒有必要自動成 為陰謀詭計的犧牲品。
既然父王的命令不能違抗，逃跑總是可以 的。
再說，他們倆固執己見，也未執迷不悟，聽從了別人善意 的勸告，在災禍臨頭時注意保護自己。
公子重耳日後成為「春秋五霸」之一的晉文公，自然同他善 於隨機應變，不固守陳腐之見有很大關係。
這使我們想到一條最 實際的生存法則：適者生存。
為理想、真理、道義獻身，固然可敬、高尚，值得讚頌。
在 沒有理想、真理、道義可以獻身之時，保存自己，認清身處的環 境，從中得到自己應當得到的東西，的確是一種切實可行的選擇。
在人們為了現實利益而互相傾軋、勾心鬥角的春秋時代，很難說 有什麼值得為之奮鬥的崇高目標，在混亂紛爭之中如何保護自己， 是人們首要關心的問題。
「霸王」們之所以能夠成功，大概正是認 清了時勢，並能積極主動地適應時勢，從而成為強者。
強者不僅僅是善於適應環境，善於保存自己，同時也善於競爭，善於把握進取和退守的時機，該進則進，該退則退，不放過 任何一次可能獲得成功的機會。
這個法則，不僅在春秋諸霸的紛 爭中得到了證明，恐怕也應當說是由社會本身的發展所決定了的， 逆水行舟，不進則退。
社會中的人都是如此。
分類：史書