左傳
晏嬰論和與同（昭公二十年）
-----和是萬物人事的最高境界
【原文】
侯至自田(1)，晏子待於遄台２，子猶馳而造焉３。
公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」
公曰：「和與 同異乎？」
對曰：「異。
和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅４，以 烹魚肉，燀執以薪５２宰夫和?6)，之以味(7)；濟其不及(8)，以洩 其過(9)。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所謂可而有否焉，臣 獻其否以成其可(10)；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。
是以 政平而不干(11)，民無爭心。
故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平。
嘏無言。
時一靡一有爭(12)。
』先王之濟五味。
和五聲也(13)，以平其心，成其政也。
聲亦如味，一氣(14)、二體(15)、一三類(16)、四物(17)。
五聲(18)、成 律(19)、七音(20)、八風(21)、九歌(22)，以相成也；清濁。
小大、短長、疾 徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。
君子聽 之，以平其心。
心平，德和。
；故《詩》曰：『德音不瑕(23)』。
今據不 然。
君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。
若以水濟水。
誰 能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。」
【註釋】
１侯。
指景公。
田：打獵。
這裡指打獵處。
２遄(chuan)台： 國地名，在今山東臨淄附近。
３子猶。
國大夫梁丘據的字。
造。
到。
往。
４羹：調和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。
不加五 味的叫大羹。
醯（XT）：醋。
醢(hai)：用肉、魚等做成的醬。
梅：梅子。
５燀(chan)：燒煮。
(6)和：調和。
(7)：調配使味道適中。
。
(8)濟：增加，添加。
(9)洩；減少。
過：過分，過重。
(10)獻：進言指 出。
(11)干：犯，違背。
(12)這四句詩出自《詩·商頌·烈祖》。
戒：具 備，意思是指五味全。
平：和；指味道適中。
(zong)：通「奏」，進獻。
嘏(gu)：通「假」。
至：指神靈來到。
無言：指肅敬。
(13)濟。
這裡的意．思是相輔相成。
五味：指、甜、苦、辣、鹹五種味道。
五聲：指宮、商、角、 徽、羽五個音階。
(14)一氣；空氣，指聲音要用氣來發動。
(15)二體：指舞蹈的文舞和武舞。
(16)三類：指《詩》中的風、雅、頌三部分。
(17) 四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。
(18)五聲：即五音。
(19)六律：指用來確定聲音高低清濁的六個陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗(xian)、蕤 (rui)賓、夷則、無射(yi)。
(20)七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變微七種音階。
(21)八風：八方之風。
(22)九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
(23)這句詩出自《詩· 豳風·狼跋》。
德音：本指美德，這裡借指美好的音樂。
瑕：玉上的斑點，這裡指缺陷。
【譯文】
景公從打獵的地方回來，晏子在遄台隨侍，梁丘據也駕著車趕來了。
景公說：「只有梁丘據與我和協啊！」晏子回答說： 「梁丘據也不過是相同而已，哪裡能說是和協呢？」
景公說：「和協與相同有差別嗎？」
晏子回答說：「有差別。
和協就像做肉羹，用 水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。
廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就 減少調料。
君子吃了這種肉羹，用來平和心一性一。
國君和臣下的關係也是這樣。
國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言 指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也 包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭鬥之心。
所以《詩·商頌· 烈祖》中說：『還有調和的好羹湯，五味備又適中。
敬獻神明來 享用，上下和睦不爭鬥。
』先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽， 用來平和心一性一，成就政事。
音樂的道理也像味道一樣，由一氣。
二 體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合 而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相調節而成。
君子聽了這樣的音樂，可以平和心一性一。
心一性一平和，德行就協調。
所以，《詩·豳風·狼跋》說：『美 好音樂沒瑕疵。
』現在梁丘據不是這樣。
國君認為可以的，他也說 可以；國君認為不可以的，他也說不可以。
如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。」
【讀解】
晏嬰在這裡所發的議論，是一抽一象的哲理。
看來，在那個兵荒馬亂的年代，還是有知書識理的人，還是有人沉下心來思索社會。
人生、宇宙的一些重要問題。
就這一點而言，我們這個浮躁輕慢的時代，是不是也可以從中受到一些啟發呢？莫非現代化就是讓 大夥兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質、金錢以外，就什麼也不知道，什麼也不關心了嗎？
話說回來。
晏嬰所討論的「和」與「同」，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一致一性一，。
但在實質上，它們完全不同。
同，是絕對的一致，沒有變動。
沒有多樣一性一，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有內在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。
起源、構成、發展的規律一性一。
和，卻是相對的一致一性一，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一態、平衡態。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。
它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有內在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一，同時也是咱們祖先對事物的獨特理解。
換句話說，和的內涵，既包括了自然規律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。
和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀態是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協調，利益趨於一致；文學藝術的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存於一個統一體中，相互補充，相互調節；人們處理事務、人№關係也崇尚「和為貴」，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發揚各自所長，通過尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協調。
我們還應注意到，「和」的最終旨歸，是人的內心的心一性一平和，也就是說，「它的最後落腳點，還是人自身的生存狀態。
因此，它是內向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質的。
分類：史書