呂氏春秋
《呂氏春秋》·恃君覽第八
恃君一曰：凡人之一性一，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。
然且猶裁萬物，制禽一獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立則利出於群，而人備可完矣。
昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男一女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。
此無君之患。
故君臣之義，不可不明也。
自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。
故廢其非君，而立其行君道者。
君道何如？利而物利章。
非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘一靡一之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。
此四方之無君者也。
其民麋鹿禽一獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。
聖人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。
德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。
此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。
故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：「狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」
又吞炭以變其音。
其友謂之曰：「子之所道甚難而無功。
謂子有志則然矣，謂子智則不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。」
豫讓笑而應之曰：「是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。
凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。」
柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上。
夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：「『子自以為不知故去』今又往死之，是知與不知無異別也。」
柱厲叔曰：「不然。
自以為不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾將死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。
行激節厲，忠臣幸於得察。
忠臣察則君道固矣。」
長利二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也。
利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。
自此觀之，陳無宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取捨之殊，豈不遠哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風而問曰：「堯理天下，吾子立為諸侯。
今至於我而辭之，故何也？」
伯成子高曰：「當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。
民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。
今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。
夫子盍行乎？無慮吾農事！」協而耰，遂不顧。
夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。
辛寬見魯繆公曰：「臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於營丘之渚，海阻山高，險固之地也。
是故地日廣，子孫彌隆。
吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。
是故地日削，子孫彌殺。」
辛寬出，南宮括入見。
公曰：「今者寬也非周公，其辭若是也。」
南宮括對曰：「寬少者，弗識也。
君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：『惟余一人，營居於成周。
惟余一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。
』故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬也！」今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。
其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。
愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。
固妄誹訾，豈不悲哉？戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。
我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足一愛一也。
子與我子之衣。」
弟子曰：「夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？」
戎夷大息歎曰：「嗟乎！道其不濟夫！」解一衣與弟子，夜半而死。
弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
達乎分，仁一愛一之心識也，故能以必死見其義。
知分三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。
則利害存亡弗能惑矣。
故晏子與崔杼盟而不變其義。
延陵季子，吳人願以為王而不肯。
孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。
皆有所達也。
有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍於干遂。
還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。
次非謂舟人曰：「子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？」
船人曰：「未之見也。」
次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：「此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚一愛一焉！」於是赴江刺蛟，殺之而復上船。
舟中之人皆得活。
荊王聞之，仕之執圭。
孔子聞之曰：「夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！」禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。
舟中之人五色無主。
禹仰視天而歎曰：「吾受命於天，竭力以養人。
生，一性一也；死，命也。
余何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。」
則禹達子死生之分、利害之經也。
凡人物者、陰陽之化也。
陰陽者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之數也。
古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。
其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！」晏子俯而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！」崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：「子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！」晏子曰：「崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延於條枚。
凱弟君子，求福不回。
』嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！」崔杼曰：「此賢者，不可殺也。」
罷兵而去。
晏子援綏而乘，其僕將馳，晏子無良其僕之手曰：「安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命懸於廚。
今嬰之命有所懸矣。」
晏子可謂知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以舉錯者，不得與焉。
故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問於鄒公子夏後啟曰：「踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。
以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。
願得而聞之。」
夏後啟曰：「鄙人也，焉足以問？」
白圭曰：「願公子之毋讓也！」夏後啟曰：「以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。」
白圭曰：「利弗能使乎？威弗能禁乎？」
夏後啟曰：「生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？」
白圭無以應。
夏後啟辭而出。
凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。
故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
召類四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。
故鼓宮而宮應，鼓角而角動。
以龍致雨，以形逐影。
禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。
故國亂非獨亂，有必召寇。
獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。
攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。
榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。
治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非為利則固為名也。
名實不得，國雖強大，則無為攻矣。
兵所自來者久矣。
堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
亂則用，治則止。
治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。
此治亂之化也，文武之所由起也。
文者一愛一之徵也，武者惡之表也。
一愛一惡循義，文武有常，聖人之元也。
譬之若寒暑之序，時至而事生之。
聖人不能為時，而能以事適時。
事適於時者，其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。
南家之牆信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。
士尹池問其故，司城子罕曰：「南家工人也，為鞔者也。
吾將徙之，其父曰：『吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。
願相國之憂吾不食也。
』為是故，吾弗徙也。
西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。」
士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：「宋不可攻也。
其主賢，其相仁。
賢者能得民，仁者能用人。
荊國攻之，其無功而為天下笑乎！」故釋宋而攻鄭。
孔子聞之曰：「夫修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！」宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，趙簡子曰：「何其久也？」
史默曰：「謀利而得害，猶弗察也。
今蘧伯玉為相，史鰍佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。
《易》曰：『渙其群，元吉。
』渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。
『渙其群元吉』者，其佐多賢也。」
趙簡子按兵而不動。
凡謀者，疑也。
疑則從義斷事。
從義斷事，則謀不虧。
謀不虧，則名實從之。
賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。
故三代之所貴，無若賢也。
達郁五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。
肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，一精一氣欲其行也。
若此則病無所居，而惡無由生矣。
病之留、惡之生也，一精一氣鬱也。
故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢。
國亦有郁。
主德不通，民欲不達，此國之郁也。
國郁處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。
上下之相忍也，由此出矣。
故聖王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決鬱塞也。
周厲王虐民，國人皆謗。
召公以告，曰：「民不堪命矣！」王使衛巫監謗者，得則殺之。
國莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：「吾能弭謗矣！」召公曰：「是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，敗人必多。
夫民猶是也。
是故治川者決之使導，治民者宣之使言。
是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡辨，親戚補察，而後王斟酌焉。
是以下無遺善，上無過舉。
今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。」
王弗聽也。
三年，國人流王於彘。
此郁之敗也。
郁者不陽也。
周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。
不陽者，亡國之俗也。
管仲觴桓公。
日暮矣，桓公樂之而徵燭。
管仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。
君可以出矣。」
公不說，曰：「仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之！請夜之。」
管仲曰：「君過矣。
夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。
壯而怠則失時，老而解則無名。
臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也！」管仲可謂能立行矣。
凡行之墮也於樂，今樂而益飭；行之壞也於貴，今主欲留而不許。
伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列一精一子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：「我何若？」
侍者曰：「公姣且麗。」
列一精一子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。
喟然歎曰：「侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎？萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。
孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。
鏡之明己也功細，士之明己也功大。
得其細，失其大，不知類耳。
趙簡子曰：「厥也一愛一我，鐸也不一愛一我。
厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫我也，喜質我於人中，必使我醜。」
尹鐸對曰：「厥也一愛一君之丑也，而不一愛一君之過也；鐸也一愛一君之過也，而不一愛一君之丑也。
臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。
不質君於人中，恐君之不變也。」
此簡子之賢也。
人主賢則人臣之言刻。
簡子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉！行論六曰：人主之行，與布衣異。
勢不便，時不利，事讎以求存。
執民之命。
執民之命，重任也，不得以快志為故。
故佈衣行此指於國，不容鄉曲。
堯以天下讓舜。
鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得帝之道者為三公。
今我得地之道，而不以我為三公。」
以堯為失論，欲得三公。
怒甚猛獸，欲以為亂。
比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。
召之不來，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。
禹不敢怨，而反事之。
官為司空，以通水潦。
顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。
昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。
文王流涕而咨之。
紂恐其畔，欲殺文王而滅周。
文王曰：「父雖無道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？」
紂乃赦之。
天下聞之，以文王為畏上而哀下也。
《詩》曰：「惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿懷多福。」
齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。
燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：「餘興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。」
使受命矣。
凡繇進見，爭之曰：「賢王故願為臣。
今王非賢主也，願辭不為臣。」
昭王曰：「是何也？」
對曰：「松下亂，先君以不安棄群臣也。
王苦痛之，而事齊者，力不足也。
今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。」
王曰：「諾。」
請王止兵，王曰：「然則若何？」
凡繇對曰：「請王縞素辟捨於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：『此盡寡人之罪也。
大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。
願得變更請罪。
』」使者行至齊，齊王方大飲，左右官實御者甚眾，因令使者進報。
使者報，言燕王之甚恐懼而請罪也。
畢，又復之，以矜左右官實。
因乃發小使以反令燕王復捨。
此濟上之所以敗，齊國以虛也。
七十城，微田單，固幾不反。
湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。
詩曰：「將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之。」
其此之謂乎！累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎！楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。
還反，華元言於宋昭公曰：「往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。
楚之會田也，故鞭君之僕於孟諸。
請誅之。」
乃殺文無畏於揚梁之堤。
莊王方削袂，聞之曰：「嘻！」投袂而起。
履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市。
遂捨於郊。
興師圍宋九月。
宋人易子而食之，析骨而爨之。
宋公肉袒執犧，委服告病，曰：「大國若宥圖之，唯命是聽。」
莊王曰：「情矣宋公之言也！」乃為卻四十里，而捨於盧門之闔，所以為成而歸也。
凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡人。
簡人則事窮矣。
今人臣死而不當，親帥士民以討其故，可謂不簡人矣。
宋公服以病版而還師，可謂不窮矣。
夫捨諸侯於漢陽而飲至者，其以義進退邪！強不足以成此也。
驕恣七曰：亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。
自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。
無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。
欲無壅塞，必禮士；欲位無危，必得眾；欲無召禍，必完備。
三者，人君之大經也。
晉厲公侈一婬一，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。
胥童謂厲公曰：「必先殺三卻。
族大多怨，去大族不一逼一十。
公曰：「諾。」
乃使長魚矯殺卻犨、卻錡、卻至於朝，而陳其一屍一。
於是厲公游於匠麗氏，欒書、中行偃劫而幽之。
諸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而殺之。
人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當而反自及也。
是何也？智短也。
智短則不知化，不知化者舉自危。
魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：「大夫之慮，莫如寡人矣！」立有間，再三言。
李悝趨進曰：「昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。
左右曰：『王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？』王曰：『仲虺有言，不谷說之。
曰：「諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。」
今以不谷之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！』」曰：「此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可乎！」武侯曰：「善。」
人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多則辭受，辭受則原竭。
李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。
齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。
以齊之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢諫王。
春居問於宣王曰：「荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？」
王曰：「為無主。」
「賢臣以千數而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？」
王曰：「為無臣。」
「今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。
以齊國之大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？」
王曰：「為無臣。」
春居曰：「臣請辟矣！」趨而出。
王曰：「春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之。」
遽召掌書曰：「書之！毖人不肖，而好為大室。
春子止寡人。」
箴諫不可不熟。
莫敢諫若，非弗欲也。
春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。
宣王微春居，幾為天下笑矣。
由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。
故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。
此得失之本也。
趙簡子沈鸞徼於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室台榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。
今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進一人也。
是長吾過而絀善也。」
故若簡子者，能後以理督責於其臣矣。
以理督責於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。
此三代之盛教。
觀表八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。
天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木一毛一羽一裸一鱗未嘗息也。
凡居於天地之間、六一合之內者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。
人事皆然。
事隨心，心隨欲。
欲無度者，其心無度。
心無度者，則其所為不可知矣。
人之心隱匿難見，淵深難測。
故聖人於事志焉。
聖人之所以過人以先知，先知必審徵表。
無徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。
徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣。
眾人則無道至焉。
無道至則以為神，以為幸。
非神非幸，其數不得不然。
郈成子、吳起近之矣。
郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觴之。
陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。
顧反，過而弗辭。
其僕曰：「向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？」
郈成子曰：「夫止而觴我，與我歡也。
陳樂而不樂，告我憂也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若由是觀之，衛其有亂乎！」倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。
至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。
其子長而反其璧。
孔子聞之，曰：「夫智可以微謀、仁可以托財者，其郈成子之謂乎！」郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。
不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。
吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。
吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。
其僕謂之曰：「竊觀公之志，視捨天下若捨屣。
今去西河而泣，何也？」
吳起雪泣而應之曰：「子弗識也。
君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。
今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣。」
吳起果去魏入荊，而西河畢入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吳起之所以先見而泣也。
古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相<月一尻一>，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。
非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。
聖人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自雲也。
綠圖幡薄，從此生矣。
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