呂氏春秋
《呂氏春秋》慎行論第二
《慎行論第二》作者：呂不韋慎行一曰：行不可不孰。
不孰，如赴深溪，雖悔無及。
君子計行慮義，小人計行其利，乃不利。
有知不利之利者，則可與言理矣。
荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。
王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。
王已奪之，而疏太子。
無忌說王曰：「晉之霸也，近於諸夏；而荊僻也，故不能與爭。
不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。」
王說，使太子居於城父。
居一年，乃惡之曰：「建與連尹將以方城外反。」
王曰：「已為我子矣，又尚奚求？」
對曰：「以妻事怨，且自以為猶宋也。
齊晉又輔之。
將以害荊，其事已集矣。」
王信之，使執連尹，太子建出奔。
左尹卻宛，國人說之。
無忌又欲殺之，謂令尹子常曰：「卻宛欲飲令尹酒。」
又謂卻宛曰：「令尹欲飲酒於子之家。」
卻宛曰：「我賤人也，不足以辱令尹。
令尹必來辱，我且何以給待之？」
無忌曰：「令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之己，因以為酬。」
及饗日，惟門左右而置甲兵焉。
無忌因謂令尹曰：「吾幾禍令尹。
卻宛將殺令尹，甲在門矣。」
令尹使人視之，信。
遂攻卻宛，殺之。
國人一大怨．動作者莫不非令尹。
沈尹戍謂令尹曰：「夫無忌，荊之讒人也。
亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。
今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。」
令尹子常曰：「是吾罪也，敢不一良圖？」
乃殺費無忌，盡滅其族，以說其國。
動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無忌之謂乎！崔杼與慶封謀殺齊莊公。
莊公死，更立景公，崔杼相之。
慶封又欲殺崔杼而代之相，於是豕崔杼之子，令之爭後。
崔杼之子相與私哄。
崔杼往見慶封而告之。
慶封謂崔杼曰：「且留，吾將興甲以殺之。」
因令盧滿嫳興甲以誅之。
盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報崔杼曰：「吾已誅之矣。」
崔杼歸，無歸。
因而自絞也。
慶封相景公，景公苦之。
慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫蠆誅封。
慶封以其屬鬥，不勝，走如魯。
齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。
荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。
得慶封，負之斧質，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：「毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫。」
乃殺之。
黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死，若慶封者，可謂重死矣。
身為戮，支屬不可以見，行忮之故也。
凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。
為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
無義二曰：先王之於論也極之矣。
故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。
不及則不知，不知趨利。
趨利固不可必也。
公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已。
以義動則無曠事矣，人臣與人臣謀為一奸一，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨其臣也，天下皆且與之。
公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。
欲堙之責，非攻無以。
於是為秦將而攻魏。
魏使公子卬將而當之。
公孫鞅之居魏也，固善公子卬。
使人謂公子卬曰：「凡所為游而欲貴者，以公子之故也。
今秦令鞅將，魏令公子當之，豈且忍相與戰哉？公子言之公子之主，鞅請亦言之主，而皆罷軍。」
於是將歸矣，使人謂公子曰：「歸未有時相見，願與公子坐而相去別也。」
公子曰：「諾。」
魏吏爭之曰：「不可。」
公子不聽，遂相與坐。
公孫鞅因伏卒與車騎以取鮑子卬。
秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。
公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：「以君之反公子卬也，吾無道知君。」
故士自行不可不審也。
鄭平於秦王，臣也；其於應侯，交也。
欺交反主，為利故也。
方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。
重以得之，輕必失之。
去秦將，入趙魏，天下所賤之無不以也，所可羞無不以也。
行方可賤可羞，而無秦將之重，不窮奚待？趙急求李欬。
李言、續經與之俱如衛，抵公孫與。
公孫與見而與入。
續經因告衛吏使捕之。
續經以仕趙五大夫。
人莫與同朝，子孫不可以交友。
公孫竭與陰君之事，而反告之樗裡相國，以仕秦五大夫。
功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎！疑似三曰：使人一大迷惑者，必物之相似也。
玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。
亡國之主似智，亡國之臣似忠。
相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。
周宅酆、鎬，近戎人。
與諸侯約：為高葆禱於王路，置鼓其上，遠近相聞。
即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。
戎寇當至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。
幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓，諸侯之兵數至而無寇。
至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。
此夫以無寇失真寇者也。
賢者有小惡以致大惡，褒姒之敗，乃令幽王好小說以致大滅。
故形骸相離，三公九卿出走。
此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄晉文之所以勞王勞而賜地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。
黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。
丈人歸，酒醒，而誚其子曰：「吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？」
其子泣而觸地曰：「孽矣！無此事也。
昔也往責於東邑，人可問也。」
其父信之，曰：「嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。」
明日端復飲於市，欲遇而刺殺之。
明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。
丈人望其真子，拔劍而刺之。
丈人智惑於似其子者，而殺於真子。
夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。
舜為御，堯為左，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也？其知之審也。
夫人子之相似者，其母常識之，知之審也。
壹行四曰：先王所惡，無惡於不可知。
不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。
十際皆敗，亂莫大焉。
凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。
不可知，則知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親友、無尊夫矣。
強大未必王也，而王必強大。
王者之所藉以成也何？藉其威與其利。
非強大則其威不威，其利不利。
其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵。
故以禁則必止，以勸則必為。
威利敵，而憂苦民、行可知者王，威利無敵，而以行不知者亡。
小弱而不可知，則強大疑之矣。
人之情不能一愛一其所疑，小弱而大不一愛一，則無以存。
故不可知之道，王者行之，廢；強大行之，危；小弱行之，滅。
今行者見大樹，必解一衣懸冠倚劍而寢其下。
大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。
陵上巨木，人以為期，易知故也。
又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。
又況強大之國？強大之國誠可知，則其王不難矣。
人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。
世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。
孔子卜，得賁。
孔子曰：「不吉。」
子貢曰：「夫賁亦好矣，何謂不吉乎？」
孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」
故賢者所惡於物，無惡於無處。
夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。
夫不可知，盜不與期，賊不與謀。
盜賊大一奸一也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。
求人五曰：身定、國安、天下治，必賢人。
古之有天下也者七十一聖，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也：得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。
先王之索賢人，無不以也。
極卑極賤，極遠極勞。
虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也。
則是國可壽也。
有能益人之壽者，則人莫不願之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。
堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之：至卑也。
伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥一靡一也，皆上相天子：至賤也。
禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，昏天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國；南至交址、孫樸續樠之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、一裸一民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，太戎之國，誇父之野，禺強之所，積水、積石之山。
不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。
得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。
昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。」
許由辭曰：「為天下之不治與？而既已治矣。
自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。
歸已，君乎！惡用天下？」
遂之箕山之下，穎水之陽，耕而食，終身無經天下之色。
故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚一愛一習故不以害之，故賢者聚焉。
賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。
皋子，眾疑取一柄一，召南宮虔、孔伯產而眾口止。
晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。
子產為之詩曰：「子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士！」叔向歸曰：「鄭有人，子產在焉，不可攻也。
秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。」
晉人乃輟飽鄭。
孔子曰：「《詩》云：「無競惟人。」
子產一稱而鄭國免。」
察傳六曰：夫得言不可以不察。
數傳而白為黑，黑為白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。
此愚者之所以大過也。
聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。
齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。
故國霸諸侯也。
吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。
魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」
孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。
夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。
重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之一精一也，得失之節也，故唯聖人為能和。
樂之本也。
夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。」
故曰「夔一足」，非「一足」也。」
宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」
有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」
國人道之，聞之於宋君。
宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」
求能之若此，不若無聞也。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」
子夏曰：「非也，是己亥也。
夫「己」與「三」相近，「豕」與「亥」相似。」
至於晉而問之，則曰「晉師己亥涉河」也。
辭多類非而是，多類是而非。
是非之經，不可不分。
此聖人之所慎也。
然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。
分類：史書