呂氏春秋
《呂氏春秋》·先識覽第四
先識一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。
地從於城，城從於民，民從於賢。
故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。
夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。
夏太史令終古出其圖法，執而泣之。
夏桀迷惑，暴亂愈甚。
太史令終古乃出奔如商。
湯喜而告諸侯曰：「夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶鹹怨，守法之臣，自歸於商。」
殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。
武王大說，以告諸侯曰：「商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。
妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。
守法之臣，出奔周國。」
晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。
周威公見而問焉，曰：「天下之國孰先亡？」
對曰：「晉先亡。」
威公問其故，對曰：「臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。
曰：『是何能為？』又示以人事多不義，百姓皆郁怨。
曰：『是何能傷？』又示以鄰國不服，賢良不一舉曰：『是何能害？』如是，是不知所以亡也。
故臣曰晉先亡也。」
居三年，晉果亡。
威公又見屠黍而問焉，曰：「孰次之？」
對曰：「中山次之。」
威公問其故，對曰：「天生民而令有別，有別，人之義也，所異於禽一獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。
中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男一女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。
臣故曰中山次之。」
居二年，中山果亡。
威公又見屠黍而問焉，曰：「孰次之？」
屠黍不對。
威公固問焉，對曰：「君次之。」
威公乃懼，求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。
對曰：「其尚終君之身乎！」曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。」
威公薨，肂九月不得葬，周乃分為二。
故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。
為不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。
又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。
人問其故，曰：「之二國者皆將亡。
所學有五盡。
何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之一愛一，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。
國有此五者，無幸必亡。
中山、齊皆當此。」
若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。
其患不聞，雖聞之又不信。
然則人主之務，在乎善聽而已矣。
夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。
是棄其所以存，而造其所以亡也。
觀世二曰：天下雖有有道之士，國猶少。
千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。
士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。
此治世之所以短，而亂世之所以長也。
故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。
得士則無此之患。
此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。
雖存，皆嘗亡矣。
賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。
譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。
賢者之所與處，有似於此。
身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。
故周公旦曰：「不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。」
惟賢者必與賢於己者處。
賢者之可得與處也，禮之也。
主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。
今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。
無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相剷，不得休息。
而佞進。
今之世當之矣。
故欲求有道之士，則於江河之上，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。
太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。
文王，千乘也；紂，天子也。
天子失之，而千乘得之，知之與不知也。
諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。
若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。
晏子之晉，見反裘負芻息於途者。
以為君子也，使人問焉，曰：「曷為而至此？」
對曰：「齊人累之，名為越石父。」
晏子曰：「嘻！」遽解左驂以贖之，載而與歸。
至捨，弗辭而入。
越石父怒，請絕。
晏子使人應之曰：「嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪也？」
越石父曰：「吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。
吾是以請絕也。」
晏子乃出見之，曰：「向也見客之容而已，今也見客之志。
嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無棄乎？」
越石父曰：「夫子禮之，敢不敬從。」
晏子遂以為客。
俗人有功則德，德則驕。
今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。
此令功之道也。
子列子窮，容貌有饑色。
客有言之於鄭子陽者，曰：「列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」
鄭子陽令官遺之粟數十秉。
子列子出見使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：「聞為有道者妻子，皆得逸樂。
今妻子有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。
豈非命也哉？」
子列子笑而謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。
此吾所以不受也。」
其卒民果作難，殺子陽。
受人之養而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。
死無道，逆也。
子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有饑寒之患矣，而猶不苟取，先見其化也。
先見其化而已動，遠乎一性一命之情也。
知接三曰：人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。
其所以為照、所以為瞑異。
瞑士未嘗照，故未嘗見。
瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。
智亦然。
其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。
智者，其所能接遠也；愚者，其所能接近也。
所能接近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。
戎人見暴布者而問之曰：「何以為之莽莽也？」
指麻而示之。
怒曰：「孰之壤壤也，可以為之莽莽也！」故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。
無由接之患，自以為智，智必不接。
今不接而自以為智，悖。
若此則國無以存矣，主無以安矣。
智無以接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。
管仲有疾，桓公往問之，曰：「仲父之疾病矣，將何以教寡人？」
管仲曰：「齊鄙人有諺曰：『居者無載，行者無埋。
』今臣將有遠行，胡可以問？」
桓公曰：「願仲父之無讓也。」
管仲對曰：「願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。」
公曰：「易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪？」
管仲對曰：「人之情，非不一愛一其子也，其子之忍，又將何？」
有於君公又曰：「豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑邪？」
管仲對曰：「人之情，非不一愛一其身也，其身之忍，又將何有於君？」
公又曰：「常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？」
管仲對曰：「死生，命也。
苛病，失也。
君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。」
公又曰：「衛公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？」
管仲對曰：「人之情，非不一愛一其父也，其父之忍，又將何有於君？」
公曰：「諾。」
管仲死，盡逐之。
食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。
居三年，公曰：「仲父不亦過乎！孰謂仲父盡之乎！」於是皆復召而反。
明年，公有病，常之巫從中出曰：「公將以某日薨。」
易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，矯以公令。
有一婦人逾垣入，至公所。
公曰：「我欲食。」
婦人曰：「吾無所得。」
公又曰：「我欲飲。」
婦人曰：「吾無所得。」
公曰：「何故？」
對曰：「常之巫從中出曰：『公將以某日薨。
』易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。
衛公子啟方以書社四十下衛。」
公慨焉歎涕出曰：「嗟乎！聖人之所見，豈不遠哉！若死者有知，我將何面目以見仲父乎？」
蒙衣袂而絕乎壽宮。
蟲流一出於戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。
此不卒聽管仲之言也。
桓公非輕難而惡管子也，無由接見也。
無由接，固卻其忠言，而一愛一其所尊貴也。
悔過四曰：一穴一深尋，則人之臂必不能極矣。
是何也？不至故也。
智亦有所不至。
所不至，說者雖辯，為道雖一精一，不能見矣。
故箕子窮於商，范蠡流乎江。
昔秦繆公興師以襲鄭，蹇叔諫曰：「不可。
臣聞之，襲國邑，以車不過百里，以人不過三十里，皆以其氣之趫與力之盛至，是以犯敵能滅，去之能速。
今行數千里，又絕諸侯之地以襲國，臣不知其可也。
君其重圖之。」
繆公不聽也。
蹇叔送師於門外而哭曰：「師乎！見其出而不見其入也。」
蹇叔有子曰申與視，與師偕行。
蹇叔謂其子曰：「晉若遏師必於淆。
女死，不於南方之岸，必於北方之岸，為吾一屍一女之易。」
繆公聞之，使人讓蹇叔曰：「寡人興師，未知何如。
今哭而送之，是哭吾師也。」
蹇叔對曰：「臣不敢哭師也。
臣老矣，有子二人，皆與師行。
比其反也，非彼死，則臣必死矣，是故哭。」
師行過周，王孫滿要門而窺之，曰：「嗚呼！是師必有疵。
若無疵，吾不復言道矣。
夫秦非他，周室之建國也。
過天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以為天子禮。
今袀服回建，左不軾，而右之超乘者五百乘，力則多矣，然而寡禮，安得無疵？」
師過周而東。
鄭賈人弦高、奚施將西市於周，道遇秦師，曰：「嘻！師所從來者遠矣。
此必襲鄭。」
遽使奚施歸告，乃矯鄭伯之命以勞之，曰：「寡君固聞大國之將至久矣。
大國不至，寡君與士卒竊為大國憂，日無所與焉，惟恐士卒罷弊與糗糧匱乏。
何其久也！使人臣犒勞以璧，膳以十二牛。」
秦三帥對曰：「寡君之無使也，使其三臣丙也、術也、視也於東邊候<日晉>之道，過，是以迷惑，陷入大國之地。」
不敢固辭，再拜稽首受之。
三帥乃懼而謀曰：「我行數千里，數絕諸侯之地以襲人，未至而人已先知之矣，此其備必已盛矣。」
還師去之。
當是時也，晉文公適薨，未葬。
先軫言於襄公曰：「秦師不可不擊也，臣請擊之。」
襄公曰：「先君薨，一屍一在堂，見秦師利而因擊之，無乃非為人子之道歟！」先軫曰：「不吊吾喪，不憂吾哀，是死吾君而弱其孤也。
若是而擊，可大強。
臣請擊之。」
襄公不得已而許之。
先軫遏秦師於淆而擊之，大敗之，獲其三帥以歸。
繆公聞之，素服廟臨，以說於眾曰：「天不為秦國，使寡人不用蹇叔之諫，以至於此患。」
此繆公非欲敗於殽也，智不至也。
智不至則不信。
言之不信，師之不反也從此生。
故不至之為害大矣。
樂成五曰：大智不形，大器晚成，大音希聲。
禹之決江水也，民聚瓦礫。
事已成，功已立，為萬世利。
禹之所見者遠也，而民莫之知。
故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。
孔子始用於魯，魯人鷖誦之曰：「麛裘而韠，投之無戾。
韠而麛裘。
投之無郵。」
用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財物之遺者，民莫之舉。
大智之用，固難逾也。
子產始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。
民相與誦之曰：「我有田疇，而子產賦之。
我有衣冠，而子產貯之。
孰殺子產，吾其與之。」
後三年，民又誦之曰：「我有田疇，而子產殖之。
我有子弟，而子產誨之。
子產若死，其使誰嗣之？」
使鄭簡、魯哀當民之誹訾也，而因弗遂用，則國必無功矣，子產、孔子必無能矣。
非徒不能也，雖罪施，於民可也。
今世皆稱簡公、哀公為賢，稱子產、孔子為能。
此二君者，達乎任人也。
舟車之始見也，三世然後安之。
夫開善豈易哉！筆聽無事治。
事治之立也，人主賢也。
魏攻中山，樂羊將。
已得中山，還反報文侯，有貴功之色。
文侯知之，命主書曰：「群臣賓客所獻書者，一操一以進之。」
主書舉兩篋以進。
令將軍視之，書盡難攻中山之事也。
將軍還走，北面再拜曰：「中山之舉，非臣之力，君之功也。」
當此時也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。
文侯，賢主也，而猶若此，又況於中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。
凡舉無易之事，氣志視聽動作無非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹於為，則無敗事矣。
此湯、武之所以大立功於夏、商，而句踐之所以能報其讎也。
以小弱皆壹於為而猶若此，又況於以強大乎！魏襄王與群臣飲，酒酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。
史起興而對曰：「群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。」
王曰：「皆如西門豹之為人臣也。」
史起對曰：「魏氏之行田也以百畝，鄴獨二百畝，是田惡也。
漳水在其旁，而西門豹弗知用，是其愚也。
知而弗言，是不忠也。
愚與不忠，不可效也。」
魏王無以應之。
明日，召史起而問焉，曰：「漳水猶可以灌鄴田乎？」
史起對曰：「可。」
王曰：「子何不為寡人為之？」
史起曰：「臣恐王之不能為也。」
王曰：「子誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。」
史起敬諾，言之於王曰：「臣為之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。
臣雖死藉，願王之使他人遂之也。
王曰：「諾。」
使之為鄴令。
史起因往為之。
鄴民大怨，欲藉史起。
史起不敢出而避之。
王乃使他人遂為之。
水已行，民大得其利，相與歌之曰：「鄴有聖令，時為史公。
決漳水，灌鄴旁。
終古斥鹵，生之稻粱。」
使民知可與不可，則無所用矣。
賢主忠臣，不能導愚教陋，則名不冠後、實不及世矣。
史起非不知化也，以忠於主也。
魏襄王可謂能決善矣。
誠能決善，眾雖喧嘩，而弗為變。
功之難立也，其必由哅邪！一柄一之殘亡，亦猶此也。
故哅之中，不可不味也。
中主以之哅也止善，賢主以之哅也立功。
察微六曰：使治亂存亡若高山之與深溪，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。
且治亂存亡則不然。
如可知，如可不知；如可見，如可不見。
故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀。
故治亂存亡，其始若秋毫。
察其秋毫，則大物不過矣。
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。
子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。
孔子曰：「賜失之矣。
自今以往，魯人不贖人矣。」
取其金，則無損於行；不取其金，則不復贖人矣。
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
孔子曰：「魯人必拯溺者矣。」
孔子見之以細，觀化遠也。
楚之邊邑曰卑梁，其處一女與吳之邊邑處一女桑於境上，戲而傷卑梁之處一女。
卑梁人一操一其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒，殺而去之。
吳人往報之，盡屠其家。
卑梁公怒，曰：「吳人焉敢攻吾邑？」
舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。
吳王夷昧聞之，怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而後去之。
吳、楚以此大隆。
吳公子光又率師與楚人戰於雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小帷子、陳夏嚙。
又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實為雞父之戰。
凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。
三者不能，國必危，身必窮。
《孝經》曰：「高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。」
楚不能之也。
鄭公子歸生率師伐宋。
宋華元率師應之大棘，羊斟御。
明日將戰，華元殺羊饗士，羊斟不與焉。
明日戰，怒謂華元曰：「昨日之事，子為制；今日之事，我為制。」
遂驅入於鄭師。
宋師敗績，華元虜。
夫一弩一機差以米則不發。
戰，大機也。
饗士而忘其御也，將以此敗而為虜，豈不宜哉！筆凡戰必悉熟偏備，知彼知己，然後可也。
魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，季氏為之金距。
季氏之雞不勝，季平子怒，因歸郈氏之宮，而益其宅。
郈昭伯怒，傷之於昭公，曰：「禘於襄公之廟也，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。
季氏之舞道，無上久矣。
弗誅，必危社稷。」
公怒，不審，乃使郈昭伯將師徒以攻季氏，遂入其宮。
仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，則吾族也死亡無日矣。」
遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家為一，郈昭伯不勝而死。
昭公懼，遂出奔齊，卒於干侯。
魯昭聽傷而不辯其義，懼以魯國不勝季氏，而不知仲、叔氏之恐，而與季氏同患也。
是不達乎人心也。
不達乎人心，位雖尊。
何益於安也？以魯國恐不勝一季氏，況於三季？同惡固相助。
權物若此其過也，非獨仲、叔氏也，魯國皆恐。
魯國皆恐，則是與一國為敵也，其得至干侯而卒猶遠。
去宥七曰：東方之墨者謝子，將西見秦惠王。
惠王問秦之墨者唐姑果。
唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：「謝子，東方之辯士也。
其為人甚險，將奮於說，以取少主也。」
王因藏怒以待之。
謝子至，說王，王弗聽。
謝子不說，遂辭而行。
凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。
用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。
此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。
人之老也，形益衰而智益盛。
今惠王之老也，形與智皆衰邪？荊威王學書於沈尹華，昭厘惡之。
威王好制，有中謝佐制者，為昭厘謂威王曰：「國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。」
王不說，因疏沈尹華。
中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭厘得行其私。
故細人之言，不可不察也。
且數怒人主，以為一奸一人除路，一奸一路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。
夫不可激者，其唯先有度。
鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。
鄰父因請而以為薪。
其人不說曰：「鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？」
此有所宥也。
夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人一操一金，攫而奪之。
吏搏而束縛之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」
對吏曰：「殊不見人，徒見金耳。」
此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。
宥之為敗亦大矣。
亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。
正名八曰：名正則治，名喪則亂。
使名喪者，一婬一說也。
說一婬一則可不可而然不然，是不是而非不非。
故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
凡亂者，刑名不當也。
人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。
其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。
是刑名異充，而聲實異謂也。
夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？齊湣王是以。
知說士，而不知所謂士也。
故尹文問其故，而王無以應。
此公玉丹之所以見信、而卓齒之所以見任也。
任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？尹文見齊王，齊王謂尹文曰：「寡人甚好士。」
尹文曰：「願聞何謂士？」
王未有以應。
尹文曰：「今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。
有此四行者，可謂士乎？」
齊王曰：「此真所謂士已。」
尹文曰：「王得若人，肯以為臣乎？」
王曰：「所願而不能得也。」
尹文曰：「使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王將以為臣乎？」
王曰：「否。
大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。」
尹文曰：「雖見侮而不鬥，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以為士一矣。
未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，乃士乎」？王無以應。
尹文曰：「今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？」
王曰：「不可。」
尹文曰：「竊觀下吏之治齊也，方若此也。」
王曰：「使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。
意者未至然乎！」尹文曰：「言之不敢無說，請言其說。
王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。
』民有畏王之令、深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰：『見侮而不敢鬥，是辱也。
』夫謂之辱者，非此之謂也。
以為臣不以為臣者，罪之也。
此無罪而王罰之也。」
齊王無以應。
論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。
齊湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。
桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。
分類：史書