呂氏春秋
《呂氏春秋》孝行覽第二
《孝行覽第二》作者：呂不韋孝行一曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。
所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。
務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。
務本莫貴於孝。
人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。
夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！筆論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。
今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道。
先王之所以治天下也。
故一愛一其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。
一愛一敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：「身者，父母一之遺體也。
行父母一之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇，非孝也。
五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？」
《商書》曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」
曾子曰：「先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
所謂貴德，為其近於聖也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也。」
曾子曰：「父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。
故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。」
養有五道：修宮室、安一床一笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。
此五者，代進而厚用之，可謂善養矣。
樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。
門人問之曰：「夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？」
樂正子春曰：「善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。
君子無行咫步而忘之。
余忘孝道，是以憂。」
故曰，身者非其私有也，嚴親之遺躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰養。
養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。
父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。
仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。
樂自順此生也，刑自逆此作也。
本味二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。
功名之立，由事之本也，得賢之化也。
非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。
其君令烰人養之，察其所以然。
曰：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：「臼出一水而東走，毋顧！」明日，視臼出一水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。
故命之曰伊尹。」
此伊尹生空桑之故也。
長而賢。
湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。
伊尹亦欲歸湯，湯於是請取熬為婚。
有侁氏喜，以伊尹為媵（送女）。
故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。
相得然後樂，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂之。
此功名所以大成也。
固不獨，士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。
故黃帝立四面，堯、舜得伯陽、續耳然後成。
凡賢人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。
方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。」
少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。」
鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
非獨琴若此也，賢者亦然。
雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧<豕假>。
明日，設朝而見之。
說湯以至味，湯曰：「可對而為乎？」
對曰：「君之國小，不足以具之，為天子然後可具。
夫三群之蟲，水居者腥，肉瞿者臊，草食者膻。
臭惡猶美，皆有所以。
凡味之本，水最為始。
五味三材，九沸九變，火為之紀。
時疾時徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。
調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。
鼎中之變，一精一妙微纖，口弗能言，志不能喻，若射御之微，陰陽之化，四時之數。
故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄。
肥而不<月候>，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之腕，旄象之約，流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。
魚之美者，洞庭之<魚尃>，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足、有珠、百碧。
雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛游於東海。
菜之美者，崑崙之蘋，壽木之華，指姑之東。
中容之國，有赤木玄木之葉焉，餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧，陽華之芸，雲夢之芹，具區之菁，浸淵之草，名曰土英。
和之美者，陽樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之一卵一。
飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。
水之美者，三危之露，崑崙之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有湧一泉焉，冀州之原。
果之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食，箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉，江浦之橘，雲夢之柚，漢上石耳。
所以致之，馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。
非先為天子，不可得而具。
天子不可強為，必先知道。
道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。
故審近所以知遠也，成己所以成|人也。
聖人之道要矣，豈越越多業哉！」首時三曰：聖人之於事，似緩而急，似遲而速，以待時。
王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時未可也。
武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。
立十二年，而成甲子之事。
時固不易得。
太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。
聞文王賢，故釣於渭以觀之。
伍子胥欲見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之。
客請之王子光，王子光曰：「其貌適吾所甚惡也。」
客以聞伍子胥，伍子胥曰：「此易故也。
願令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之。」
王子許。
伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子光大說。
伍子胥以為有吳國者，必王子光也，退而耕於野。
七年，王子光代吳王僚為王。
任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥。
六年，然後大勝楚於柏舉。
九戰九勝，追北千里。
昭王出奔隨，遂有郢。
親射王宮，鞭荊平之墳三百。
鄉之耕，非忘其父之讎也，待時也。
墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。
客有言之於楚王者，往見楚王。
楚王說之，與將軍之節以如秦。
至，因見惠王。
告人曰：「之秦之道，乃之楚乎？」
固有近之而遠、遠之而近者。
時亦然。
有湯武之賢，而無桀紂之時，不成；有桀紂之時，而無湯武之賢，亦不成。
聖人之見時，若步之與影不可離。
故有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。
時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。
故聖人之所貴，唯時也。
水凍方固，後稷不種，後稷之種必待春。
故人雖智而不遇時，無功。
方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。
事之難易，不在小大，務在知時。
鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高、國之難，失牛潰之。
眾因之以殺子陽、高、國。
當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？饑馬盈廄，嗼然，未見芻也；饑狗盈窖，嗼然。
未見骨也。
見骨與芻，動不可禁。
亂世之民，嗼然，未見賢者也；見賢人，則往不可止。
往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬民，而衛取繭氏。
以魯衛之細，而皆得志於大國，遇其時也。
故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。
義賞四曰：春氣至則草木產，秋氣至則草木落。
產與落，或使之，非自然也。
故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。
古之人審其所以使，故物莫不為用。
賞罰之一柄一，此上之所以使也。
其所以加者義，則忠信親一愛一之道彰。
久彰而愈長，民之安之若一性一，此之謂教成。
教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。
故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。
用賞罰不當亦然。
一奸一偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若一性一。
戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。
郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。
賞罰易而民安樂。
氐羌之民，其虜也，不憂其係累，而憂其死不焚也。
皆成乎邪也。
故賞罰之所加，不可不慎。
且成而賊民。
昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：「楚眾我寡，柰何而可？」
咎犯對曰：「臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。
君亦詐之而已。」
文公以咎犯言告雍季，雍季曰：「竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。
詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。」
文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。
反而為賞，雍季在上。
左右諫曰：「城濮之功，咎犯之謀也。
君用其言而賞後其身，或者不可乎！」文公曰：「雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。
焉有以一時之務先百世之利者乎？」
孔子聞之，曰：「臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。
文公雖不終，始足以霸矣。」
賞重則民移之，民移之則成焉。
成乎詐，其成毀，其勝敗。
天下勝者眾矣，而霸者乃五。
文公處其一，知勝之所成也。
勝而不知勝之所成，與無勝同。
秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。
武王得之矣，故一勝而王天下。
眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。
張孟談曰：「晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？」
襄子曰：「寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。
吾是以先之。」
仲尼聞之，曰：「襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。」
為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？長攻五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。
故桀紂雖不肖，其亡，遇湯武也。
遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。
湯武雖賢，其王，遇桀紂也。
遇桀紂，天也，非湯武之賢也。
若桀紂不遇湯武，未必亡也。
桀紂不亡，雖不肖，辱未至於此。
若使湯武不遇桀紂，未必王也。
湯武不王，雖賢，顯未至於此。
故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。
譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。
然而收者，必此人也始，在於遇時雨。
遇時雨，天地也，非良農所能為也。
越國大饑，王恐，召范蠡而謀。
范蠡曰：「王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。
夫吳國甚富，而財有餘，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思後患。
王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。
食得，其卒越必有吳，而王何患焉？」
越王曰：「善！」乃使人請食於吳。
吳王將與之，伍子胥進諫曰：「不可與也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。
若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。
今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養吾仇也。
財匱而民恐，悔無及也。
不若勿與而攻之，固其數也。
此昔吾先王之所以霸。
且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？」
吳王曰：「不然。
吾聞之，義兵不攻服，仁者食飢餓。
今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。
不仁不義，雖得十越，吾不為也。」
遂與之食。
不出三年，而吳亦饑。
使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：「吾欲得息，柰何？」
蔡侯曰：「息夫人，吾妻之姨也。
吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。」
楚王曰：「諾。」
於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。
旋捨於蔡，又取蔡。
趙簡子病，召太子而告之曰：「我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。」
太子敬諾。
簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：「願登夏屋以望。」
大臣皆諫曰；「登夏屋以望，是游也。
服衰以游，不可。」
襄子曰：「此先君之命也，寡人弗敢廢。」
群臣敬諾。
襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。
於是襄子曰：「先君必以此教之也。」
及歸，慮所以取代，乃先善之。
代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。
弟姊已往，所以善代者乃萬故。
馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。
襄子謁於代君而請觴之。
馬郡盡。
先令舞者置兵其羽中，數百人。
先具大金鬥。
代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。
舞者一操一兵以鬥，盡殺其從者。
因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。
故趙氏至今有刺笄之證，與反斗之號。
此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。
有功於此，而無其失，雖王可也。
慎人六曰：功名大立，天也。
為是故，因不慎其人，不可。
夫舜遇堯，天也。
舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。
夫湯遇桀，武遇紂，天也。
湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。
其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。
舜自為詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」
所以見盡有之也。
盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。
時使然也。
百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。
繆公曰：「買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？」
公孫枝對曰：「信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。
君為明君，臣為忠臣。
彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？」
繆公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。
使百里奚雖賢，無得繆公，必無此名矣。
今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。
宰予備矣，孔子絃歌於室，顏回擇菜於外。
子路與子貢相與而言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。
殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。
蓋君子之無所丑也若此乎？」
顏回無以對，入以告孔子。
孔子憱然推琴，喟然而歎曰：「由與賜小人也。
召，吾語之。」
子路與子貢入，子貢曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：「是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。
今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。
陳、蔡之厄，於丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。
子貢曰：「吾不知天之高也，不知地之下也。」
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。
道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。
故許由虞乎穎陽，而共伯得乎共首。
遇合七曰：凡遇，合也。
時不合，必待合而後行。
故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。
孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君。
委質為弟子者三千人，達徒七十人。
七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。
以此游，僅至於魯司寇。
此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。
亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。
任久不勝，則幸反為禍。
其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。
故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。
凡能聽說者，必達乎論議者也。
世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。
人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之。
說之道亦有如此者也。
人有為人一妻者，人告其父母曰：「嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。」
其父母以為然，於是令其女常外藏。
姑妐知之，曰：「為我婦而有外心，不可畜。」
因出之。
婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。
宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。
故曰：遇合也無常，說適然也。
若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。
故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：「厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？」
若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。
文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。
三年，然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。
自苦而居海上。
海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。
說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。
陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。
楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往謝焉。
楚王怪其名而先見之，客有進狀。
有惡其名言有惡狀。
楚王怒，合大夫而告之，曰：「陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。
侮且不智，不可不攻也。」
興師伐陳，三月然後喪。
惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。
夫不宜遇而遇者，則必廢。
宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。
天下之民，其苦愁勞務從此生。
凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。
賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？必己八曰：外物不可必。
故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。
故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。
親莫不欲其子之孝，而孝未必一愛一。
故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。
問其故，曰：「無所可用。」
莊子曰：「此以不材得終其天年矣。」
出於山，及邑，捨故人之家。
故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。
豎子請曰：「其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？」
主人之公曰：「殺其不能鳴者。」
明日，弟子問於莊子曰：「昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？」
莊子笑曰：「周將處於材不材之間。
材不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫道德則不然。
無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。
若夫萬物之情、人倫之傳則不然。
成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，一愛一則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？」
牛缺居上地，大儒也。
下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。
盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。
牛缺出而去，盜相謂曰：「此天下之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。
萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡。」
於是相與趨之，行三十里，及而殺之。
此以知故也。
孟賁過於河，先其五。
船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。
中河，孟賁嗔目而視船人，發植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。
使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。
知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。
猶未可必。
蓋有不辨和調者，則和調有不免也。
宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。
王使人問珠之所在，曰：「投之池中。」
於是竭池而求之，無得，魚死焉。
此言禍福之相及也。
紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。
不終其壽，內熱而死。
單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生。
不盡其年，而虎食之。
孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。
有鄙人始事孔子者，曰：「請往說之。」
因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也。
吾馬何得不食子之禾？」
其野人一大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也！獨如向之人？」
解馬而與之。
說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，一愛一人而不必見一愛一。
敬一愛一人者，己也；見敬一愛一者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，無不遇矣。
分類：史書