呂氏春秋
《呂氏春秋》·審分覽第五
審分一曰：凡人主必審分，然後治可以至，一奸一偽邪辟之途可以息，惡氣苛疾無自至。
夫治身與治國，一理之術也。
今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。
主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。
凡為善難，任善易。
奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。
人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。
夫人主亦有居車，無去車，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛詖賊巧佞之人無所竄其一奸一矣，堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣。
人主之車，所以乘物也。
察乘物之理，則四極可有。
不知乘物，而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以，若此則百官恫擾，少長相越，萬邪並起。
權威分移，不可以卒，不可以教，此亡國之風也。
王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。
有道之主，其所以使群臣者亦有轡。
其轡何如？正名審分，是治之轡已。
故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。
夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。
不審名分，是惡壅而愈塞也。
壅塞之任，不在臣下，在於人主。
堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨闢，失其理也。
今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。
百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。
不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。
夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。
此五者，皆以牛為馬、以馬為牛，名不正也。
故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。
國之亡也，名之傷也，從此生矣。
白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！筆至治之務，在於正名。
名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。
問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，無肯為使，清靜以公，神通乎六一合，德耀乎海外，意觀乎無窮，譽流乎無止。
此之謂定一性一於大湫，命之曰無有。
故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。
夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃備能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。
若此則能順其天，意氣得游乎寂寞之宇矣，形一性一得安乎自然之所矣。
全乎萬物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。
君守二曰：得道者必靜，靜者無知，知乃無知，可以言君道也。
故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。
既扃而又閉，天之用密。
有准不以平，有繩不以正，天之大靜。
既靜而又寧，可以為天下正。
身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎！《鴻範》曰：「惟天陰騭下民。」
陰之者，所以發之也。
故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。
其出彌遠者，其知彌少。
故博聞之人、強識之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。
不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。
此之謂以陽召陽、以陰召陰。
東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。
故曰天無形，而萬物以成；至一精一無象，而萬物以化；大聖無事，而千官盡能。
此乃謂不教之教，無言之詔。
故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。
君也者，以無當為當，以無得為得者也。
當與得不在於君，而在於臣。
故善為君者無識，其次無事。
有識則有不備矣，有事則有不恢矣。
不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。
今之為車者，數官然後成。
夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。
夫一能應萬，無方而出之務者，唯有道者能之。
魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。
人莫之能解。
兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」
問之魯鄙人，鄙人曰：「然，固不可解也，我為之而知其不可解也。
今不為而知其不可解也，是巧於我。」
故如兒說之弟子者，以「不解」解之也。
鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：「我效於子，效於不窮也。」
故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也。
故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。
故至神逍遙倏忽，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世別群，而無不同；君民孤寡，而不可障壅。
此則一奸一邪之情得，而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。
凡一奸一邪險陂之人，必有因也。
何因哉？因主之為。
人主好以己為，則守職者捨職而阿主之為矣。
阿主之為，有過則主無以責之，則人主日侵，而人臣日得。
是宜動者靜，宜靜者動也。
尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。
此國之所以衰，而敵之所以攻之者也。
奚仲作車，蒼頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。
此六人者，所作當矣，然而非主道者。
故曰作者憂，因者平。
惟彼君道，得命之情，故任天下而不強，此之謂全人。
任數三曰：凡官者，以治為任，以亂為罪。
今亂而無責，則亂愈長矣。
人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進其業。
君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。
凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。
君臣易一操一，則上之三官者廢矣。
亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞？雖見曷見？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。
不至則不知，不知則不信。
無骨者不可令知冰。
有土之君，能察此言也，則災無由至矣。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其數行其理為可。
韓昭厘侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。
官以是豕來也，昭厘侯曰：「是非向者之豕邪？」
官無以對。
命吏罪之。
從者曰：「君王何以知之？」
君曰：「吾以其耳也。」
申不害聞之，曰：「何以知其聾？以其耳之聰也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之當也。
故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。
去三者不任則治，三者任則亂。」
以此言耳目心智之不足恃也。
耳目心智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。
以淺闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不行。
十里之間，而耳不能聞；帷牆之外，而目不能見；三畝之宮，而心不能知。
其以東至開梧，南撫多<嬰頁>，西服壽一靡一，北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。
治亂安危存亡，其道固無二也。
故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。
無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。
凡應之理，清淨公素，而正始卒。
焉此治紀，無唱有和，無先有隨。
古之王者，其所為少，其所因多。
因者，君術也；為者，臣道也。
為則擾矣，因則靜矣。
因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。
有司請事於齊桓公，桓公曰：「以告仲父。」
有司又請，公曰：「告仲父。」
若是三。
習者曰：「一則仲父，二則仲父，易哉為君！」桓公曰：「吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？」
桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。
晝寢。
顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。
選間，食熟，謁孔子而進食。
孔子佯為不見之。
孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」
顏回對曰：「不可。
向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」
孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。
弟子記之：知人固不易矣。」
故知非難也，孔子之所以知人難也。
勿躬四曰：人之意苟善，雖不知，可以為長。
故李子曰：「非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔。」
人君而好為人官，有似於此。
其臣蔽之，人時禁之；君自蔽，則莫之敢禁。
夫自為人官，自蔽之一精一者也。
祓篲日用而不藏於篋，故用則衰，動則暗，作則倦。
衰、暗、倦，三者非君道也。
大橈作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮。
此二十官者，聖人之所以治天下也。
聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧，畢其能，聖王在上故也。
聖王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。
養其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六一合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；一精一通乎鬼神，深微玄妙。
而莫見其形。
今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志，安育其一性一，而莫為不成。
故善為君者，矜服一性一命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號已章矣。
管子復於桓公曰：「墾田大邑，闢土藝粟，盡地力之利，臣不若寧速。
請置以為大田。
登降辭讓，進退閑習，臣不若隰朋，請置以為大行。
蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不重貴富，臣不如東郭牙，請置以為大諫臣。
平原廣城，車不結軌，士不旋踵，鼓之，三軍之士視死如歸，臣不若王子城父，請置以為大司馬。
決獄折中，不殺不辜，不誣無罪，臣不若弦章，請置以為大理。
君若欲治國強兵，則五子者足矣；君欲霸王，則夷吾在此。」
桓公曰：「善。」
令五子皆任其事，以受令於管子。
十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。
管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能不能之可以君民也，則幽詭愚險之言無不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。
五帝三王之君民也，下固不過畢力竭智也。
夫君人而知無恃其能勇力誠信，則近之矣。
凡君也者，處平靜，任德化，以聽其要。
若此則形一性一彌羸，而耳目愈一精一；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。
名實相保，之謂知道。
知度五曰：明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。
有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。
知百官之要，故事省而國治也。
明於人主之所執，故權專而一奸一止。
一奸一止則說者不來，而情諭矣。
情者不飾，而事實見矣。
此謂之至治。
至治之世，其民不好空言虛辭，不好一婬一學流說。
賢不肖各反其質，行其情，不雕其素，蒙厚純樸，以事其上。
若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當其任矣。
故有職者安其職，不聽其議；無職者責其實，以驗其辭。
此二者審，則無用之言不入於朝矣。
君服一性一命之情，去一愛一惡之心，用虛無為本，以聽有用之言，謂之朝。
凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。
上服一性一命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣。
故治天下之要，存乎除一奸一；除一奸一之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知一性一命。
故子華子曰：「厚而不博，敬守一事，正一性一是喜。
群眾不周，而務成一能。
盡能既成，四夷乃平。
唯彼天符，不周而周。
此神農之所以長，而堯舜之所以章也。」
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。
則愚拙者請矣，巧智者詔矣。
詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。
主雖巧智，未無不知也。
以未無不知，應無不請，其道固窮。
為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。
故有道之主，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。
堯曰：「若何而為及日月之所燭？」
舜曰：「若何而服四荒之外？」
禹曰：「若何而治青北，化九陽、奇怪之所際？趙襄子之時，以任登為中牟令。
上計，言於襄子曰：「中牟有士曰膽胥己，請見之。」
襄子見而以為中大夫。
相國曰：「意者君耳而未之目邪！為中大夫若此其見也？非晉國之故。」
襄子曰：「吾舉登也，已耳而目之矣。
登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。」
遂不復問，而以為中大夫。
襄子何為？任人，則賢者畢力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。
絕江者托於船，致遠者托於驥，霸王者托於賢。
伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。
釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人僕虜，非阿之也。
持社稷立功名之道，不得不然也。
猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。
故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。
豈特驥遠哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。
桀用羊辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。
非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也。
舜、禹猶若困。
而況俗主乎？慎勢六曰：失之乎數，求之乎信，疑；失之乎勢，求之乎國，危。
吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。
權鈞則不能相使，勢等則不能相並，治亂齊則不能相正。
故小大、輕重、少多、治亂，不可不察，此禍福之門也。
凡冠帶之國，舟車之所通，不用象、譯、狄鞮，方三千里。
古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。
天下之地，方千里以為國，所以極治任也。
非不能大也，其大不若小，其多不若少。
眾封建，非以私賢也，所以便勢全威，所以博義。
義博利則無敵，無敵者安。
故觀於上世，其封建眾者，其福長，其名彰。
神農十七世有天下，與天下同之也。
王者之封建也，彌近彌大，彌遠彌小。
海上有十里之諸侯。
以大使小，以重使輕，以眾使寡，此王者之所以家以完也。
故曰以滕、費則勞，以鄒、魯則逸，以宋、鄭則猶倍日而馳也，以齊、楚則舉而加綱旃而已矣。
所用彌大，所欲彌易。
湯其無郼，武其無岐，賢雖十全，不能成功。
湯、武之賢。
而猶藉知乎勢，又況不及湯、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大滅，以重使輕從，以輕使重凶。
自此觀之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎盤盂，銘篆著乎壺鑒，其勢不厭尊，其實不厭多。
多實尊勢，賢士制之，以遇亂世，王猶尚少。
天下之民窮矣苦矣。
民之窮苦彌甚，王者之彌易。
凡王也者，窮苦之救也。
水用舟，陸用車，途用輴，沙用鳩，山用樏，因其勢也者令行。
位尊者其教受，威立者其一奸一止，此畜人之道也。
故以萬乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。
嘗識及此，雖堯、舜不能。
諸侯不欲臣於人，而不得已。
其勢不便，則奚以易臣？權輕重，審大小，多建封，所以便其勢也。
王也者，勢也。
王也者，勢無敵也。
勢有敵則王者廢矣。
有知小之愈於大、少之賢於多者，則知無敵矣。
知無敵則似類嫌疑之道遠矣。
故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉。
立適子不使庶孽疑焉。
疑生爭，爭生亂。
是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂，妻妾不分則家室亂，適孽無別則宗族亂。
慎子曰：「今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。
由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。
分已定，人雖鄙，不爭。」
故治天下及國，在乎定分而已矣。
莊王圍宋九月，康王圍宋五月，聲王圍宋十月。
楚三圍宋矣，而不能亡。
非不可亡也，以宋攻楚，奚時止矣？凡功之立也，賢不肖強弱治亂異也。
齊簡公有臣曰諸御鞅，諫於簡公曰：「陳成常與宰予，之二臣者，甚相憎也。
臣恐其相攻也。
相攻唯固，則危上矣。
願君之去一人也。」
簡公曰：「非而細人所能識也。」
居無幾何，陳成常果攻宰予於庭，即簡公於廟。
簡公喟焉太息曰：「余不能用鞅之言，以至此患也。」
失其數，無其勢，雖悔無聽鞅也，與無悔同。
是不知恃可恃，而恃不恃也。
周鼎著象，為其理之通也。
理通，君道也。
不二七曰：聽群眾人議以治國，國危無日矣。
何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。
有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。
故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一一穴一者，其唯聖人矣乎！無術之智，不教之能，而恃強速貫習，不足以成也。
執一八曰：天地陰陽不革，而成萬物不同。
目不失其明，而見白黑之殊。
耳不失其聽，而聞清濁之一聲。
王者執一，而為萬物正。
軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執一，所以摶之也。
一則治，兩則亂。
今御驪馬者，使四人人一操一一策，則不可以出於門閭者，不一也。
楚王問為國於詹子，詹子對曰：「何聞為身，不聞為國。」
詹子豈以國可無為哉？以為為國之本，在於為身。
身為而家為，家為而國為，國為而天下為。
故曰以身為家，以家為國，以國為天下。
此四者，異位同本。
故聖人之事，廣之則極宇宙，窮日月，約之則無出乎身者也。
慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。
田駢以道術說齊，齊王應之曰：「寡人所有者，齊國也，願聞齊國之政。」
田駢對曰：「臣之言，無政而可以得政。
譬之若林木，無材而可以得材。
願王之自取齊國之政也。」
駢猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？變化應來而皆有章，因一性一任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。
吳起謂商文曰：「事君果有命矣夫！」商文曰：「何謂也？」
吳起曰：「治四境之內，成訓教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？」
商文曰：「吾不若子。」
曰：「今日置質為臣，其主安重；今日釋璽辭官，其主安輕。
子與我孰賢？」
商文曰：「吾不若子。」
曰：「士馬成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使三軍之士樂死若生，子與我孰賢？」
商文曰：「吾不若子。」
吳起曰：「三者子皆不吾若也，位則在吾上，命也夫事君！」商文曰：「善。
子問我，我亦問子。
世，變主少群臣相疑，黔首不定，屬之子乎，屬之我乎？」
吳起默然不對，少選，曰：「與子。」
商文曰：「是吾所以加於子之上已！」吳起見其所以長，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。
故勝於西河，而困於王錯，傾造大難，身不得死焉。
夫吳勝於齊，而不勝於越。
齊勝於宋，而不勝於燕。
故凡能全國完身者，其唯知長短贏絀之化邪！
分類：史書