呂氏春秋
《呂氏春秋》·孟夏紀第四
孟夏一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其一性一禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。
天子居明堂左個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。
是月也，以立夏。
先立夏三日，太史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」
天子乃齋。
立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。
還，乃行賞，封侯、慶賜，無不欣說。
乃命樂師習合禮樂。
命太尉贊傑俊，遂賢良，舉長大；行爵出祿。
必當其位。
是月也，繼長增高，無有壞隳。
無起土功，無發大眾，無伐大樹。
是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏於都。
是月也，驅獸無害五穀，無大田獵，農乃升麥。
天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
是月也，聚蓄百藥，糜草死，麥秋至。
斷薄刑，決小罪，出輕系。
蠶事既畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。
是月也，天子飲酎，用禮樂。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保；行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。
勸學二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。
忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。
然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。
不知理義，生於不學。
學者師達而有材，吾未知其不為聖人。
聖人之所在，則天下理焉。
在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。
若此則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。
其人苟可，其事無不可。
所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。
聖人生於疾學。
不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學在於尊師。
師尊則言信矣，道論矣。
故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。
師一操一不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者，兌之也，非說之也。
今世之說者，多弗能兌，而反說之。
夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。
使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務，在於勝理，在於行義。
理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。
凡遇合也，合不可必。
遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。
夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。
曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏邪？」
曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」
孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」
顏淵曰：「子在，回何敢死？」
顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。
古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
尊師三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。
此十聖人、六賢者未有不尊師者也。
今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。
故凡學，非能益也，達天一性一也。
能全天之所生而勿敗之，是謂善學。
子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。
段干木，晉國之大駔也，學於子夏。
高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。
索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。
此六人者，刑戮死辱之人也。
今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。
凡學，必務進業，心則無營。
疾諷誦，謹司聞，觀歡一愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。
生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。
此所以尊師也。
治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。
此所以尊師也。
視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。
此所以尊師也。
君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。
聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。
背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。
義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。
身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。
故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」
孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！」天子入太學祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。
誣徒四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。
此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。
人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。
為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。
為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。
反諸人情，則得所以勸學矣。
子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」
然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。
所嗜不同，故其禍福亦不同。
不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。
人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。
人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。
善教者則不然。
視徒如己，反己以教，則得教之情矣。
所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。
人之情，一愛一同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。
不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。
草木、雞狗、牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不一精一；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。
此不能學者之患也。
用眾五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足；雖不足，猶若有跖。
物固莫不有長，莫不有短。
人亦然。
故善學者，假人之長以補其短。
故假人者遂有天下。
無丑不能，無惡不知。
丑不能，惡不知，病矣。
不醜不能，不惡不知，尚矣。
雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？故學士曰：「辯議不可不為。」
辯議而苟可為，是教也。
教，大議也。
辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。
戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。
今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。
由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。
故所生長不可不察也。
天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。
夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎眾也。
立已定而捨其眾，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不聞安居。
故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。
夫以眾者，此君人之大寶也。
田駢謂齊王曰：「孟賁庶乎患術，而邊境弗患。
楚、魏之王辭言不說，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。」
分類：史書