呂氏春秋
《呂氏春秋》·有始覽第一
有始一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經也。
以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。
夫物合而成，離而生。
知合知成，知離知生，則天地平矣。
平也者，皆當察其情，處其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。
何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、軫。
何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟之間為兗州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。
何謂九山？會稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。
何謂九塞？大汾、冥阨、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。
何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大一陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。
何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。
何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。
凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里。
水道八千里，受水者亦八千里。
通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。
凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。
極星與天俱游，而天樞不移。
冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。
夏至日行近道，乃參於上。
當樞之下無晝夜。
白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。
眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。
則萬物備也。
天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。
解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之一精一，人民禽一獸之所安平。
應同二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時，天先見大螾大螻。
黃帝曰：「土氣勝。」
土氣勝，故其色尚黃，其事則土。
及禹之時，天先見草木秋冬不殺。
禹曰：「木氣勝。」
木氣勝，故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生於水。
湯曰：「金氣勝。」
金氣勝，故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：「火氣勝。」
火氣勝，故其色尚赤，其事則火。
代火者必將水，天且先見水氣勝。
水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
水氣至而不知數備，將徙於土。
天為者時，而不助農於下。
類固相召，氣同則合，聲比則應。
鼓宮而宮動，鼓角而角動。
平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。
故以龍致雨，以形逐影。
師之所處，必生棘楚。
禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。
夫覆巢毀一卵一，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。
物之從同，不可為記。
子不遮乎親，臣不遮乎君。
君同則來，異則去。
故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。
黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」
故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同一居，同一居賢於同名。
帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同一居則薄矣，亡者同名則觕矣。
其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌一精一者，其所同彌一精一。
故凡用意不可不一精一。
夫一精一，五帝三王之所以成也。
成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。
《商箴》云：「天降災布祥，並有其職。」
以言禍福人或召之也。
故國亂非獨亂也，又必召寇。
獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。
攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。
榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。
治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非為利則因為名也。
名實不得，國雖強大者，曷為攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛，趙簡子可謂知動靜矣！去尤三曰：世之聽者，多有所尤。
多有所尤，則聽必悖矣。
所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。
東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其鄰之子。
視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。
相其谷而得其鈇，他日，復見其鄰之子，動作態度，無似竊鈇者。
其鄰之子非變也，己則變矣。
變也者無他，有所尤也。
邾之故法，為甲裳以帛。
公息忌謂邾君曰：「不若以組。
凡甲之所以為固者，以滿竅也。
今竅滿矣，而任力者半耳。
且組則不然，竅滿則盡任力矣。」
邾君以為然，曰：「將何所以得組也？」
公息忌對曰：「上用之則民為之矣。」
邾君曰：「善。」
下令，令官為甲必以組。
公息忌知說之行也，因令其家皆為組。
人有傷之者曰：「公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。」
邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。
此邾君之有所尤也。
為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，用組之心，不可不察也。
魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：「商咄不若吾子矣。」
且其子至惡也，商咄至美也。
彼以至美不如至惡，尤乎一愛一也。
故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。
《莊子》曰：「以瓦殶者翔，以鉤殶者戰，以黃金殶者殆。
其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。
外有所重者洩，蓋內掘。」
魯人可謂外有重矣。
解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。
老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。
聽言四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。
善不善不分，亂莫大焉。
三代分善不善，故王。
今天下彌衰，聖王之道廢絕。
世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。
老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。
攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：「某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可一穴一也。」
則必非之矣。
曰：「某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。」
則不非之。
乃不知類矣。
《周書》曰：「往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。」
故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。
善不善本於義，不於一愛一。
一愛一利之為道大矣。
夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。
及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。
夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。
其願見之，日夜無間。
故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。
功先名，事先功，言先事。
不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為一性一者也。
不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。
凡人亦必有所習其心，然後能聽說。
不習其心，習之於學問。
不學而能聽說者，古今無有也。
解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。
此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
謹聽五曰：昔者禹一沐而三捉發，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。
通乎己之不足，則不與物爭矣。
愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。
亡國之主反此，乃自賢而少人。
少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。
雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。
故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。
故人主之一性一，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。
故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。
若此則是非無所失，而舉措無所過矣。
夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。
耳之可以斷也，反一性一命之情也。
今夫惑者，非知反一性一命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。
不知則問，不能則學。
《周箴》曰：「夫自念斯學，德未暮。」
學賢問，三代之所以昌也。
不知而自以為知，百禍之宗也。
名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。
賢者之道，牟而難知，妙而難見。
故見賢者而不聳，則不惕於心。
不惕於心，則知之不深。
不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。
今周室既滅，而天子已絕。
亂莫大於無天子。
無天子，則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。
今之世當之矣。
故當今之世，求有道之士，則於四海之內，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。
得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。
文王，千乘也；紂，天子也。
天子失之，而千乘得之，知之與不知也。
諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。
若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。
解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。
務本六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。
《詩》云：「有唵淒淒，興雲祁祁。
雨我公田，遂及我私。」
三王之佐，皆能以公及其私矣。
俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。
皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。
此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。
安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。
《易》曰：「復自道，何其咎，吉。」
以言本無異，則動卒有喜。
今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。
故榮富非自至也，緣功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。
詐誣之道，君子不由。
人之議多曰：「上用我，則國必無患。」
用己者未必是也，而莫若其身自賢。
而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。
未得治國治官可也。
若夫內事親，外交友，必可得也。
苟事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。
主雖過與，臣不徒取。
《大雅》曰：「上帝臨汝，無貳爾心。」
以言忠臣之行也。
解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。
此二士者，皆近知本矣。
諭大七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。
夫大義之不成，既有成矣已。
《夏書》曰：「天子之德廣運，乃神，乃武乃文。」
故務在事，事在大。
地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鱣、鮪。
《商書》曰：「五世之廟，可以觀怪。
萬夫之長，可以生謀。」
空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。
凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。
季子曰：「燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁焉相樂也，自以為安矣。
灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。」
為人臣免於燕雀之智者寡矣。
夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁焉相樂也，以危其社稷。
其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。
故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。」
此之謂也。
故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。
定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。
分類：史書