呂氏春秋
《呂氏春秋》·仲冬紀第十一
仲冬一曰：仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，旦軫中。
其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘。
其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益壯，地始坼，鶡鴠不鳴，虎始交。
天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。
命有司曰：「土事無作，無發蓋藏，無起大眾，以固而閉。」
發蓋藏，起大眾，地氣且洩，是謂發天地之房。
諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。
命之曰「暢月」。
是月也，命Yan尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。
省熬事，毋得一婬一，雖有貴戚近習，無有不禁。
乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛饎必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，無有差忒。
天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、淵澤、井泉。
是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。
山林藪澤，有能取疏食田獵禽一獸者，野虞教導之。
其有侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。
君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形一性一，事欲靜，以待陰陽之所定。
芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。
日短至，則伐林木，取竹箭。
是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，塗闕庭門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。
仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。
行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。
行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。
至忠二曰：至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。
人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而欲其美也，人時灌之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。
夫惡聞忠言，乃自伐之一精一者也。
荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。
申公子培劫王而奪之。
王曰：「何其暴而不敬也？」
命吏誅之。
左右大夫皆進諫曰：「子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，願察之也。」
不出三月，子培疾而死。
荊興師，戰於兩棠，大勝晉，歸而賞有功者。
申公子培之弟進請賞於吏曰：「人之有功也於軍旅，臣兄之有功也於車下。」
王曰：「何謂也？」
對曰：「臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。
臣之兄嘗讀故記曰：『殺隨兕者，不出三月。
』是以臣之兄驚懼而爭之，故伏其罪而死。」
王令人發平府而視之，於故記果有，乃厚賞之。
申公子培，其忠也可謂穆行矣。
穆行之意，人知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。
齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：「王之疾必可已也。
雖然，王之疾已，則必殺摯也。」
太子曰：「何故？」
文摯對曰：「非怒王則疾不可治，怒王則摯必死。」
太子頓首強請曰：「苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王。
王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。」
文摯曰：「諾。
請以死為王。」
與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。
文摯至，不解屨登一床一，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。
文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不說，將生烹文摯。
太子與王后急爭之，而不能得，果以鼎生烹文摯。
爨之三日三夜，顏色不變。
文摯曰：「誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣？」
王使覆之，文摯乃死。
夫忠於治世易，忠於濁世難。
文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難，以成其義也。
忠廉三曰：士議之不可辱者，大之也。
大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。
雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。
誠辱則無為樂生。
若此人也，有勢則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。
忠臣亦然。
苟便於主利於國，無敢辭違，殺身出生以徇之。
國有士若此，則可謂有人矣。
若此人者固難得，其患雖得之有不智。
吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。
要離曰：「臣能之。」
吳王曰：「汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能中。
今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？」
要離曰：「士患不勇耳，奚患於不能？王誠能助，臣請必能。」
吳王曰：「諾。」
明旦加要離罪焉，摯執妻子，焚之而揚其灰。
要離走，往見王子慶忌於衛。
王子慶忌喜曰：「吳王之無道也，子之所見也，諸侯之所知也。
今子得免而去之，亦善矣。」
要離與王子慶忌居有間，謂王子慶忌曰：「吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。」
王子慶忌曰：「善。」
乃與要離俱涉於江。
中江，拔劍以刺王子慶忌。
王子慶忌捽之，投之於江，浮則又取而投之，如此者三。
其卒曰：「汝天下之國士也，幸汝以成而名。」
要離得不死，歸於吳。
吳王大說，請與分國。
要離曰：「不可。
臣請必死！」吳王止之，要離曰：「夫殺妻子，焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。
夫為故主殺新主，臣以為不義。
夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，臣已為辱矣。
夫不仁不義，又且已辱，不可以生。」
吳王不能止，果伏劍而死。
要離可謂不為賞動矣，故臨大利而不易其義；可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其辱。
衛懿公有臣曰弘演，有所於使。
翟人攻衛，其民曰：「君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。
君使宮人與鶴戰，余焉能戰？」
遂潰而去。
翟人至，及懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨捨其肝。
弘演至，報使於肝，畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：「臣請為襮。」
因自一殺，先出其腹實，內懿公之肝。
桓公聞之曰：「衛之亡也，以為無道也。
今有臣若此，不可不存。」
於是復立衛於楚丘。
弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。
非徒徇其君也，又令衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有功矣。
當務四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而一操一吳干將也，大亂天下者，必此四者也。
所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。
跖之徒問於跖曰：「盜有道乎？」
跖曰：「奚啻其有道也？夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盜者，天下無有。」
備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有一婬一湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。
世皆譽之，人皆諱之，惑也。
故死而一操一金椎以葬，曰：「下見六王、五伯，將敲其頭矣！」辨若此不如無辨。
楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。
上執而將誅之。
直躬者請代之。
將誅矣，告吏曰：「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」
荊王聞之，乃不誅也。
孔子聞之曰：「異哉！直躬之為信也。
一父而載取名焉。」
故直躬之信不若無信。
齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。
卒然相遇於途，曰：「姑相飲乎？」
觴數行，曰：「姑求肉乎？」
一人曰：「子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而為？於是具染而已。」
因一抽一刀而相啖，至死而止。
勇若此不若無勇。
紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃紂也，甚少矣。
紂母一之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。
紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子、太史據法而爭之曰：「有妻之子，而不可置妾之子。」
紂故為後。
用法若此，不若無法。
長見五曰：智所以相過，以其長見與短見也。
今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。
故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。
故聖人上知千歲，下知千歲也。
荊文王曰：「莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不谷。」
於是爵之五大夫。
「申侯伯善持養吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不谷喪焉。
不以吾身遠之，後世有聖人，將以非不谷。」
於是送而行之。
申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所欲，三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。
是後世之聖人使文王為善於上世也。
晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。
師曠曰：「不調，請更鑄之。」
平公曰：「工皆以為調矣。」
師曠曰：「後世有知音者，將知鍾之不調也，臣竊為君恥之。」
至於師涓而果知鍾之不調也。
是師曠欲善調鐘，以為後世之知音者也。
呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。
相謂曰：「何以治國？」
太公望曰：「尊賢上功。」
周公旦曰：「親一親上恩。」
太公望曰：「魯自此削矣。」
周公旦曰：「魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。」
其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國。
魯日以削，至於覲存，三十四世而亡。
吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。
吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。
其僕謂吳起曰：「竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去西河而泣，何也？」
吳起抿泣而應之曰：「子不識。
君知我而使我畢能，西河可以王。
今君聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。」
吳起果去魏入楚。
有間，西河畢入秦，秦日益大。
此吳起之所先見而泣也。
魏公叔座疾，惠王往問之，曰：「公叔之病，嗟！疾甚矣！將柰社稷何？」
公叔對曰：「臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。
為不能聽，勿使出境。」
王不應，出而謂左右曰：「豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！」公叔死，公孫鞅西遊秦，秦孝公聽之。
秦果用強，魏果用弱。
非公叔座之悖也，魏王則悖也。
夫悖者之患，固以不悖為悖。
分類：史書