莊子南華
06.大宗師：真人的境界
真一人的境界
古之真一人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其斛而不堅也，張乎其虛而不華也；
上古時代得道的真一人，代表我們老祖宗的，夠得上稱為「大宗師」的人，有了出世的修養成就，然後再做入世的事業，所謂能夠救世救人，莊子稱他們為真一人、至人。
這些真一人外表的作為，非常講仁義，為仁義而為之，可以犧牲自我，卻不結一黨一不用私，是天下為公的。
所以，做了就做了，不希望你來恭維我，力所當為義所當為的事，做完了不需要別人知道。
莊子這裡不提仁只講義，這個義不是義氣，是講一愛一人的發揮。
儒家孟子解釋義：「義者，宜也。」
中庸之道，恰如其分，恰到好處就是宜。
舉例來講，火燒起來了，我趕快挑水滅火，水不夠再去挑，萬一挑累了就算了，聽其天命，反正我盡力了，這就是「宜」，做到恰到好處就算了。
墨子對義的解釋帶一點俠氣：「路見不平，拔刀相助，是義也。」
「天下有難，摩頂放踵，以利天下」，自己犧牲了在所不惜，這是墨家的思想。
莊子這裡講的「義」是近於墨家的義，不是儒家的義。
「若不足而不承；」得了道的人作人處世，永遠沒有自滿，覺得自己好像永遠不夠。
「而不承」，不接受什麼，也不想什麼東西屬於自己，只有拿出來的。
中國歷史上，很多道家的人物出來因應時勢，撥亂反正以後，「功成、名遂、身退」，一個個都溜走了。
為什麼呢？他們都很謙虛：「我德一性一不夠啊，天下國家你搞就好了嘛。」
是永遠都不滿足自己的。
「與乎其觚而不堅也，」道家做人都是內方外圓的，雖然對人都很和藹，無可無不可，但是他沒有成見，不堅持自己的意見，所以才能「張乎其虛而不華也」，像花一樣張開，自己內在空空洞一洞，無主觀無成見，沒有虛華，不宣傳，永遠是虛懷若谷。
這是做人的態度。
邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
真一人對於人生是樂觀的。
「崔乎」就是巍巍，高大之意，他雖然站在最高的位置，也有很高的成就，但不是為欲一望驅使去做的，是為了天下，「不得已而為之」，是「不得已」去做的。
真一人雖然對社會貢獻了一切，態度是理所當然的。
沒有一點覺得，我幫助了你，你要謝謝我，沒有這回事，「與乎止我德也；」「與」就是同你共同做了事，到了相當的程度就停止了，因為不能再幫助下去了。
在歷史上有許多了不起的人，因為不懂這個原理，最後都殺頭抄家了，為什麼？因為功高震主。
功勞太大，道德太高，學問太好，到某個時候趕快要溜，不溜不行。
道家的人到了某個階段就走了，恰到好處。
天下事不能圓的，太滿了要爆的。
「厲乎其似世乎，」他處世的態度很莊嚴很莊重，一切的做法作為很嚴厲。
「似世乎「，跟著一般世俗的走。
他不是為自己，是為了世俗的需要而這樣做。
得道的人處世，還遠不止有這樣的修養，每個條件他都具備。
「敖乎其未可制也；」「敖」等於是很傲慢。
傲慢到什麼程度呢？你看不出傲慢，是絕對的謙虛。
在傲慢與謙虛之間到什麼程度呢？「天子不能臣，諸侯不能友」，所以永遠不出來，永遠不擔任任何名義的。
「其未可制也」，他不屬於哪一個範圍。
「連乎其似好閉也，」雖然如此，他做人處處有一個範圍。
表面上看起來很固執，其實不是固執，一個為人處世自己沒有一個範圍，超過了一個範圍，結果當然是非常不好。
因此得了道的人，他自然懂得人生，懂得處世。
「悗乎忘其言也。」
形容他使個個佩服，信仰，也忘記了他的語言，因為他的理論已經深入人心，大家已經作到了。
因此道家的人既不著書又不立說，等於佛說「不可說不可說」，沒有什麼好說的。
不過，莊子寫了那麼多，老子也寫了五千言，看來似乎只有釋迦穆尼佛高明一點，自己沒有動手寫過一個子，都是弟子們寫的。
老子莊子都逃不了責任。
白居易就笑老子：「言者不知知者默，此語吾聞於老君，若言老君是知者，如何自著五千文。」
在講下一段之前，先提一個歷史的經驗與理論。
中國歷史上光輝的時代，在漢代的「文景之治」，唐代「貞觀之治」，清代「康干盛世」，這三者在文治武功上都了不起，值得欽佩。
宋、元、明都沒有什麼值得特別可提的。
但是在這些光輝的時代，起真正指導作用的是道家思想，尤其是老莊。
所謂「文景時代，好用黃老」，是用黃老思想來做政治的指導。
那麼在中國這三五千年的歷史中，究竟是哪一個家的思想做指導，使天下得太平，時代起光輝的呢？
這個問題不是研究過去的歷史，而是二十一世紀的歷史要我們如何開展，這是一個承前啟後的問題，青年同學們要特別注意，不要因為讀《莊子》而研究古書，這個古書何必研究它呢？所謂「溫故而知新」，我們要知道未來，這是一個思想上的啟發，非常重要！我們向青年同學們提出歷史上一個非常關鍵之處，是非常非常有意思的，有兩點。
第一點，剛才講的「文景之治」，在文化哲學史上都是講以黃老，以道家思想作政治思想的主題，實際上不是這樣，是八個字「內用黃老，外示儒術」。
黃老是放到口袋裡用的，外面標榜的招牌是孔孟的儒家思想。
這八個字就是我們中國政治思想史，中國歷史上的大秘密。
那麼它的重點在哪裡？我們要知道一個傳統，在中國過去當皇帝比現在困難呦，一輩子好壞，最後給你一個謚號做定評。
如歷史上的好皇帝，謚號「宣」的沒有幾個，如周宣王，漢宣帝，唐宣帝，明宣帝只有幾個，凡是死後謚號是「宣帝」「文帝」的，都了不起。
當然不希望將來再有如「獻帝」，把國家都獻了給人家的，「哀帝」那就太悲哀了，值得哭得，「殤帝」，短命死了的。
所以一看帝王的謚號，就知道那個時代了，這是讀中國歷史要懂的。
上一次講道，《大宗師》提出來，得道的人「內聖之學」證得了，就是所謂的真一人。
上面描述「真一人」修養的境界和成就，下面描述「真一人」內聖之後，是否入世起用？換句話說，得道以後是否要修道?這個修道就是道的用，也就是入世的關係。
分類：諸子百家