莊子南華
07.應帝王：守本份
守本份
然後列子自以為未始學而歸。
三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。
雕琢復樸，塊然獨以其形立。
紛而封哉，一以是終。
無為名一屍一，無為謀府，無為事任，無為知主。
體盡無窮，而游無朕。
上面的故事講，列子見了有神通的神巫以後，同吃了迷一幻一藥一樣，心裡就迷住了。
本來列子對老師壺子懷疑了，認為三個頭白磕了，紅包也白拿了，很想另外投師去了。
結果壺子表示了三個境界，這也等於禪宗的三關，列子感覺到糟了，跟了老師那麼多年，根本連一點東西也沒有學到，所以很難過。
這不是灰心，也不算慚愧，覺得自己窩囊透了。
於是乾脆不玩聰明了，就回家去閉關三年，「為其妻爨，」在家裡給太太當下男，做家務，什麼都聽太太的。
所以世界上怕老婆的人是第一等人，就是從列子開始作的榜樣。
其實是代表老老實規規矩矩做一個人，人應該做什麼事，就做什麼事，這就是道。
譬如說，我不會做飯，我不會做衣服，那就要想辦法學會。
人活著，到了某個時候，就是需要這些的。
所以列子老老實實回家給太太做飯三年。
「食豕如食人。」
三年覺得什麼？這個嘴巴吃葷吃素，沒有味道的分別了。
就是說列子吃豬肉覺得同吃人肉一樣難過，所以也不吃肉，專門吃素了。
如果覺得吃豬肉跟吃人肉一樣，再過一年，他要去吃人了。
否則學了三年，比以前更糟糕了。
這裡要注意，第一，學道最難是男一女飲食，列子對於飲食沒有分分別了，當然對男一女也沒有分別了；第二，列子給太太做下男也無所謂了，他覺得一切平等。
不然覺得自己是大丈夫，專門要太太給他倒便壺做飯吃，那個威風他沒有。
講到這裡，《應帝王》最重要的在這個地方，入世就在這地方，這裡就是《應帝王》。
莊子在前面講得道的境界，從《逍遙游》開始，把道形容得天都裝不下了，虛空都裝不下了。
莊子吹牛吹得之大，水牛黃牛的皮都包不住的；莊子講小的時侯，小得連影子都找不到。
莊子形而上的道也講，怎麼修養也講，講得天花亂墜。
最後道成功了，才是「大宗師」。
當大師大法師要救世救人呀，成了佛也要度眾生呀，度眾生就要入世，入世怎麼入呀？我們讀完了，結論在哪裡嘛？莊子沒有給我們下結論，就是在這裡下了結論——規規矩矩做一個人。
下面都是告訴我們入世的道理了。
「於事無與親，」這是《應帝王》第一個入世的秘訣。
有道之士到這個世界上做任何事都是「無與親」，就是佛學講的不執著。
所以，人生應該做的事都該做，做完了不執著，不抓得很牢，如行雲流水，遊戲人間。
譬如第一個，不要對自己生命抓得很牢，年紀大了總有一天要再見，再見就再見，也沒有什麼關係，一切都很自然。
萬事不執著，才能入世。
孔子也告訴我們：「毋意，毋必，毋固，毋我」，「毋意」就是不要做怪；「毋必」就是並不要求一件事必然要做到怎樣的結果；「毋固」就是不固執自己的成見；「毋我」，專替一人著想，專為事著想。
這四點是孔子的四大法門，是孔門全部學問的中堅。
等於佛在《金剛經》上說的：「無人相，無我相，無眾生相、無壽者相」。
他們兩位說法都是一樣的。
以我看來，如果把孔老夫子頭髮剃光了，坐在釋迦牟尼佛的位子上，不是一樣嗎？
「雕琢復樸，」我們的人生都在「雕琢」這兩個字上，人本來生下來都很樸素，很自然的，由於後天的教育，環境的影響，種種原因，都把圓滿的自然的人一性一雕琢了，自己刻上了許多的花紋，加上了許多的花樣。
人這個生命本來很長，乃至肉一體的生命都很長的，為什麼又很短命呢？就是因為是自己把它雕琢壞了。
後天的知識，以形而上道的立場來看，一概都是沒有用的。
學問啦知識啦，一切都是花樣，都在雕琢，都不對。
今天我們講《莊子》聽《莊子》，就是我們的花樣，很吃虧的。
所以去掉了這個雕琢，人生就恢復到那個嬰兒的狀態。
老莊只講到人剛剛生下來以後，那個嬰兒的狀態這裡，不像佛法不像禪宗，提到「父母未生以前」，當然父母沒有生以前，你又沒有看見，你怎麼去找？非找瘋不可，那會把你找死了的。
老莊不願意再拿那把刀，把你雕琢到父母未生以前了，他就講父母既生以後，剛剛生下來那個嬰兒的狀態——「冥然無知」，你說嬰兒完全無知？他是全知、全能，那個才是樸實的境界。
所以把雕琢去掉，恢復到樸實的境界，「塊然獨以其形立，」「塊然」就是固然，是一個形容，人這個身一體，就是一塊骨頭架子上，掛了很多的肉，中間又掛了很多的花樣，叫做心肝脾肺腎，臉上也雕琢起來，刻了眼睛刻了耳朵，這些都是上帝給我們刻的，不曉得是上帝是菩薩，隨便哪個刻的都是一樣，沒有關係，反正是雕琢了。
「塊然獨以其形立，活著就是活著。
所以許多哲學問題，到《莊子》這裡都沒有用了。
譬如人生觀這麼一個哲學問題，我的看法，人生就是人生，沒有什麼叫觀的。
所以有一次，同學們給我出一個問題，人生以什麼為目的？叫我去學校演講。
開始答應去講，等到臨場要講時，我常常做冒昧的事，事先都不準備，因為準備很痛苦，自己要雕琢。
等上了場以後，我說這個題目出錯了。
什麼叫目的？今天大家來，諸位的目的是來捧場，湊鬧熱聽《莊子》，我的目的在吹《莊子》，好聽一點叫講《莊子》，這是一個目的。
如果我們問人生的日的？人從一媽一媽一肚子裡生出來，沒有一個人會在一媽一媽一肚子裡問：我為什麼要生出來？我生出來的目的是什麼？沒有一個人是問明白了才生出來的。
所以人生就以人生為目的，本來如此，這個題目本身就是答案，還有什麼好講的！人生以人生為目的，就是莊子「塊然獨以其形女」的道理。
你說人生應該如何如何，你又來雕琢了嘛！不要雕琢，明明就是以人生為目的，很快活的，其無歡喜也無悲，就好了。
「紛而封哉，」「紛」就是紛紜壇，擾亂自己。
「封」就是自己把自己關到某一個範圍，封閉起來，封固起來。
他說人不懂人生就是人生這個道理，不曉得「塊然獨以其形立」，就是這個形體活在這個世界，人家罵你好蠢哦，蠢跟聰明差不多的嘛，你聰明不過吃飯，我蠢也不過吃飯，而且蠢人比聰明人胃口還好一點，免得生胃病，也不會得神經病，吃得還多一點，划得來嘛！何必找些煩惱紛憂的東西呢？所以自己不要加上煩惱紛憂，不要把自己劃歸在一個範圍，不要把自己封鎖在一個固定的形態。
固定的形態，我們普通的就叫人格。
那麼你說沒有人格，那就亂來，更不能亂來，亂來就更「紛」了，更混亂了。
所謂「善者不可為，惡事更不做」，善惡之間的差別，惡事對自己的煩憂損害，比善事雕琢得還要有害。
懂了這個道理，善不可為，惡更不可為，所以不可「紛而封哉」。
「一以是終。」
人生就是一以貫之，「一」就是沒有理由，生命就是一條的，一貫的，開始就是這樣，現在也是這樣，無始無終。
我們剛才講的，人生以什麼為目的？人生以人生為目的，就是這個意思。
「無為名一屍一，」「一屍一」就是一屍一體，人死了沒有靈魂叫一屍一體。
譬如我們中國文化罵一個人，如果做一個公務員，或公司職員，薪水拿得高，什麼事情都不做，我們形容他「一屍一位素餐」，像死人一樣佔有那個位置，光曉得吃飯，飯桶一個。
如果講難聽一點，我們鄉下人罵人：這個傢伙佔著茅坑不屙屎，討厭！「無為名一屍一，」自己不要為求名騙了自己，做了虛名的奴隸。
我們現在的社會，一個青年出來做事，就想知名度很高。
知名度高了的人最痛苦，就變成一屍一體了，哪裡都請你亮相，天天給那個攝影機照相的，眼睛很容易壞了。
這就是千萬不要被名困住了。
「無為謀府，」「謀」就是謀略。
千萬不要用聰明打主意動腦筋整人家，打主意動腦筋就是雕琢，你就要短命，人生就不會很自然地活下去。
「無為事任，」不要為任何的事情。
當然不是說叫你不要挑責任了，這個「任」，就是應該做的事情做了，不要執著。
如果你說「無為事任」，什麼事情都不要挑責任，那你幹什麼去的？那列子還會跑去給太太做飯呢？做飯也是責任埃
「無為知主。」
「知」通智。
不要認為自己學問高，學問聰明。
「體盡無窮，而游無朕。」
「體盡」，體會這個生命。
任何一個人，不管有無知識，這個生命都非常寶貴，非常偉大。
我們這個生命中有一個真的生命，是無量無邊無窮無盡的，每當你來入世《應帝王》。
「而游無朕。」
「朕」是什麼？古代皇帝就自稱朕。
古代的「吾」「予」「朕」都是同樣的意思，所以中國字有人很討厭，一個觀念有很多字。
不要討厭，我們上古文字言語不同，到現在廣東話，山東話等也沒有統一。
各地有一個我做代表，山東叫「俺」，有些地方叫「咱們」。
古代這個「朕」也是我，是中原、西北高原一帶的音。
「而游無朕」，處事無我。
盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！
上天給我們一個生命多麼寶貴，我們要善於使這個生命很自然地活下去，到應該走的時候，也不客氣，也不佔著不走，光屁一股來，赤一裸一裸一地走，走的時候也是乾乾淨淨，來去無牽掛。
也沒有什麼屬於我的，一切都歸之於自然，天地生養了萬物，生養了我的生命、我的肉一體，最後都還歸於天地，這是自然之一，沒有什麼了不起。
「亦虛而已」，就是很空靈，很自然地在這個世界。
你說這樣一樣，這個生命有什麼意思？大有意思！這樣的人，才真正認清了自己的人生，才尊重自己的生命。
分類：諸子百家