莊子南華
02.齊物論：窮到源頭窮亦空
窮到源頭窮亦空
一與言為二，二與一為三。
自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？
「一與言為二，二與一為三。」
這個思想是從老子《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」來的。
「一與言為二」，說一個「一」，已經是兩個了，等於說，我很客觀地告訴你，說個客觀，它已經是主觀了，在這個觀念已經是兩個了；「二與一為三，」告訴你這裡只有一個，，批駁你不要認為是兩個，這個「一」是對「二」而言，我講了這句話，這一句話講出來中間已經有三個了。
同一句話，三個存在。
所以太極含三，禪宗臨濟宗一句話含三玄門，一玄門有三要義，這理由，這道理都是邏輯。
宇宙發生有三個層次，所以基督教聖父、聖母、聖子三位一體；佛家法、報、化三身三位一體；道家上清、太清、玉清，一氣化三清，三位一體。
天地間萬事不過三，中國文化就是天、地、人三個符號。
研究起來可以寫一篇博士論文了，寫博士論文小題大做，大題小做，你一定成功。
「自此以往，巧歷不能得，」「道生了，一生二，二生三，三生萬物」，老子也同莊子一樣，「三」以後不談了，「三」以後變成多少？電腦都算不清楚，什麼叫「巧歷」？就是數學家。
談到科學，天文是第一位，世界科學的發展，最早是發展天文，中國的天文，在三千年以前就發達了。
在全世界而言，是一馬當先的。
如果瞭解天文，必先研究數學，而中國的數學，六千年以前，也很發達。
尤其發展到像《易經》的數理哲學，實在是一精一深幽遠。
中國文化的科學，全世界最早，幾千年前就有，那時西方還沒有發展。
中國上古文化，數學叫歷算，也叫歷數。
歷算是幹什麼的？算天文的，堯舜黃帝的時候，就算二十八宿太陽月亮五星的行動跟我們地球的關係，所以建立了一年十二月，一月三十天，一年二十四節氣，七十二候，這是幾千年前建立的，更妙的是，中國上古歷算沒有數字，數字太多了，歸納起來，只有用一個字代表。
我看西方的科學發展，可以大膽地預言，將來數學發荱到最高處時，不用數字了，於是產生一個新的八卦或者新的什麼代號。
天地間「一生二」，「二生三」，過了「三」以後無窮無盡地發展，「巧歷不能得，」莊子講最巧妙最高明的數學家，永遠搞不清了，下不了一個結論了，「而況其凡乎！」最好的第一流的頭腦，懂得天文數字的，都不能瞭解，何況一般的凡夫？
故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？
注意，講宇宙的來源，當萬物沒有開始以前，究竟有沒有，不去管他。
聽了這個話，你如果認為萬物沒有開始以前真的沒有，你就錯了，不過為了瞭解宇宙這個道體，宇宙的來源，只好把這切斷。
所以佛學也好，其它的科學、哲學、宗教也好，只好到這裡把它截斷。
那麼，「無」以前那一段有沒有，我們不要先下結論，暫時保留在這裡。
「故自無適有，以至於三，」這個層次的變化，以「三」為最有力的基矗就是說，從「無」亦到「有」，經過三個階段。
宇宙發生有三個層次，天地間萬事不過三，所以中國的《易經》開始畫卦，一卦為三爻，三爻成一卦，畫成六爻是後人加上去的。
「而況自有適有乎？」
由「無」到「有」經過三個層次，要由「有」回轉到「無」就難了，還有一個更難的，由「有」再發展下去，無窮無盡，沒有底了，佛家有一個名詞，叫無量無邊。
研究佛學要注意，無量無邊，無窮無盡，是有的發展，但是一般學佛的把這個名詞當成空的觀念，錯了，在禪宗又要吃棒了。
有的發展，無量無邊，所以中國《易經》最
後一卦叫「未濟」，永遠下不了結論，永遠不需要做結論。
你說沒有結論的東西怎麼辦？這就結論。
無適焉，因是已。
「適」就是到達那裡，既然到不了底，那就「因是已」，那就截止到這裡，到目前為止。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
請言其畛：有左有右，有倫有儀，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。
六一合之外，聖人存而不論；六一合之內，聖人論而不議。
春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
曰：何也？聖人懷之，眾人辯之，以相示也。
故曰：辯也者，有不見也。
夫大科不稱，大辯不言，大仁不仕，大廉不嗛，大勇不忮。
道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者園而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。
注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。
此之謂葆光。
接著莊子講他的邏輯，這個邏輯不是空泛的討論，是根據道是「一」，絕對的，就在這裡。
或許因為我們喜歡用思想推測，莊子就用邏輯來表達。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
「夫道未始有封，」這個道沒有什麼界限，無所謂形上形下，也無所謂古今，也無所謂本體非本體，
「未始」不是開始的意思，「封」就是界限。
「言未始有常，」「言」就是言語，代表所有的文字理論，也代表所有的思想，沒有一個言論思想是永恆的真理，沒有什麼是永遠存在的。
如果言語文字可以確定，那就永遠都不變，實際上人類言語文字，三十年變一次，再過六十年，我們的許多講話，說不定後人又聽不懂。
「為是而有畛也」，不得已，人文假設建立一個區域，「畛」就是界，畛界，建立一個象田坎一樣的畛界。
請言其畛：有左有右，有倫有儀，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。
我們剛才上面提到了《易經》，莊子的「八德」觀念，跟孔子在《易經·系辭》上提出的「方以類聚，物以群分」相通。
這個「方」字，有的人解釋成猴子，這個理由不成立。
「方」就是方位。
東南西北，每一方位一同，人類動物植物礦物就不同。
「方以類聚」，以類來分開，「物以群分」，萬物是一群一群的，這是孔子的思想。
我們把莊子提出來的「八德」，用孔子的《易經》思想一歸納，即「群、分、類、辯」四個字。
莊子用「八德」，這八個方法，八個程序的羅輯，把戰國時的邏輯名家如惠子、公孫龍等人，辯得一塌糊塗，在莊子圓的邏輯面前站不祝禪宗也是走這個路線，如珠之走盤，沒有邊際，沒有輪廓，
邏輯論辯到這個地步，沒有邊際可以給你拿，沒有尾巴給你抓。
西方的黑格爾的辯證法，只是正、反、合三段論法，印度有因明五段論辯法，有人講中國的《易經》也是三段論辯法，我說不要亂講，《易經》的辯證是八段乃至十段觀象，那是有根有據的。
只在大家學過「卦」的道理，每一個卦的錯綜複雜，真是「八面玲瓏」，都有八面的看法，最深點來講，且有十面的看法。
假若任何理論只是正、反、合，肯定，否定，矛盾統一，那，也可以說永遠只有否定，也可以說永遠都是肯定囉！由這個道理我們便知道老莊的思想與孔孟的學說，都是由「易」理而來，就明白了中國文化的源遠流長。
莊子在這個普通的論辯上，提出了「八德」，他講什麼呢？「有左有右」，物理世界的次序；「有倫有儀」，人文社會的次序；「有分有辯」，理念世界的次序；「有競有爭」，人類社會的現實，他不過用八個類別加以歸納。
我們知道，孔子讓人家挖苦得最慘的是道家，這個聖人碰到道家的人物，每個都幽默他幾句，但是天理良心，道家每個人都很捧孔子，後人不懂道家的幽默，不懂道家的機鋒，以為在罵孔子，都錯了。
罵孔子最有害的是莊子，但捧孔子最有害也是莊子，可以說莊子是孔子的知己。
這裡他又在捧了。
分類：諸子百家