徐霞客遊記
徐霞客身世概述
徐霞客（1587～1641），名弘祖，字振之，號霞客，陳眉公為他取的號，一江一 陰（今一江一 蘇）人，出身書香的官僚地主家庭。
偉大的地理學家和旅行家和探險家。
據《梧塍徐氏宗譜》所載，徐霞客世系從北宋末年開封府尹徐錮開始。
在金兵南侵之際，梧塍裡徐氏一世祖徐錮攜帶大批中原文獻隨宋王室南遷杭州，其子孫散居荊溪（今宜興）、雲間（今松一江一 ）、琴川（今常熟）等地。
四世祖徐守誠在南宋寧宗慶元年間以吳縣縣尉遷居蘇州。
五世祖千十一於元初遷居偏僻的一江一 陰梧塍裡，子孫俱誓不仕元，潛伏數十年。
千十一是一江一 陰梧塍徐氏始祖。
九世祖徐麒（字本中）在明初白衣應招，奉命出使西蜀，招撫羌人，功成身退，以一品朝服榮歸故里，「藏雄跡於一江一 村，寓大雅於詩酒」（一胡一 廣《心遠先生喻蜀圖序》），「朝士高之，賦詩送別，為國初盛事」，「及其歿也，當世名公，若魏文靖、王文端、一胡一 忠安、葉文莊背，皆哀挽銘誄，語無虛美，大書深刻，傳播海內」（董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓誌銘》）。
徐麒在家鄉一方面大規模墾荒開田，一方面廣收文集，使徐家成為「辟田若干頃，藏書數萬卷」的一江一 南望族。
徐麒以景南、景州作為兩個兒子的字，以示不忘「南州高士」之祖風。
景南、景州又分別以梅雪、竹雪為號，以明志向。
兄弟倆築「梧塍十景」以過隱居生活，「恪守庭訓，務農重谷，讀書好禮，敦行孝悌；資累鉅萬，而修身慎行，德量過人，取與辭受，必以其義」（《民譜》卷53《舊傳輯略》）。
徐景南築梅雪軒，軒中有經傳子史和茶灶筆床 ，軒外栽數株梅樹，觀書之餘，「臨窗覓句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷」（樓宏題詩），與賓友觴詠為樂。
在災荒和邊患之際，徐景南兄弟出谷賑災，出鞍馬助邊，為世人稱道並被朝廷旌為義民，賜給冠服，並旌其父之墓。
徐景南有心報效皇恩，將兒子徐頤送進京師，謀取職務。
此後徐家連續五代積極人世，博取功名。
十一世徐頤憑借豐厚的家產和一精一湛的書法，以楷法入中書科，後來被提拔為中書舍人。
因病告歸之後，親自督促子孫學業，李東陽《明故中書舍人徐君墓誌銘》說他「教子甚嚴，不侈服，不重肉，館於後圃，左右圖籍，不令與闌市相接，而日躬課核，至夜分乃罷」。
徐頤還不惜重金為子孫聘請名師，華亭狀元錢鶴灘罷官家居時，徐氏以五百金延請至家塾；吳中才子文徵明祖父也曾為徐家塾師，文徵明《內翰徐公像贊》云：「內翰一江一 陰徐公歿三十年矣，璧生晚，未及瞻承。
然先大父寺丞，曾館予公；先君一溫一 州守，辱一交一 尤厚」；此外，翰林檢討張亨父閒居時亦曾為徐頤長子徐元獻師。
李東陽曾為徐頤撰六十壽序，後來又為他撰墓誌銘。
此墓誌後來散失，徐霞客和從兄仲昭百計搜求，才以三畝田購得。
徐經遺像上有文徵明、祝允明、顧鼎臣等人題贊。
徐霞客太祖徐元獻，字尚賢，號梓庭，天資穎異，10歲能詩賦，長大後一習一 舉業，並博覽古經史傳、秦漢文詞。
明憲宗成化十六年（1480）參加鄉試，得到主考官羅明仲、李賓之的賞識，取為第三名，並刻寫傳播其經文。
第二年參加吏部考試，落第而歸，不久病逝，年僅29歲，幾個月之後其父徐頤亦去世。
徐元獻是梧塍徐氏第一個才華出眾的科場追逐者，有《達意稿》若干卷行世，是徐家第一部抒懷言志的著作。
徐霞客高祖徐經，字直夫，自號西塢。
《民譜》卷53《舊傳輯略·春元西塢公傳》云：「少孤力學，淡於世昧，酷嗜學問，雖大廈千間，金珠委地，未嘗一著意焉。
唯四方賢士大夫至。
則坐論競日，而忘疲焉。」
徐經為了繼承父祖之志金榜題名，將一切家計都一交一 給母親和妻子，自己藏身於「萬卷樓」苦讀。
錢鶴灘《萬卷樓記》云：「茲樓也，儲川岳之一精一，瀉鬼神之秘，究古今之奧，煥鬥牛之纏，知不可以金谷、平泉視也。」
徐經於弘治乙卯（1495）中鄉試舉人，與吳門唐寅等人以才名相為引重，再加上他「富而不施」，遭人嫉忌。
弘治己未（1949）徐經與唐寅同船赴京會試，到京城後，「六如（唐寅）文譽籍甚，公卿造請者闐堙於巷，徐有優童數人，從六如日馳於都市中，都人矚目者已眾矣」，（《唐伯虎全集·軼事》卷二掉三場會師之後，竟滿城飛語，傳言：「一江一 陰富人徐經賄金預得試題」。
後經朝廷查處，鬻卷之說純屬烏有，但為了平息輿論，兩人仍被削除仕籍，發回縣衙作小吏使用。
唐寅歸家後恥不就吏，夫妻反目，頹唐消極，築「桃花庵」自娛。
徐經歸梧塍裡，閉門謝客讀書。
明孝宗死後，徐經盼望朝廷赦令，於丙寅（1506）北上京師探聽消息：臥病京邸，於正德丁卯（1507）客死異鄉，重演其父繼志以歿的悲劇。
有《賁感集》傳世，評者論其詩「類陸龜蒙」（《春元西塢公傳》），「不下崔灝」（元壽《<賁感集>後序》）。
徐經家財宏富，在一江一 陰的梧塍、南碭歧沙山等處有地近四萬畝。
三子治、徐洽、沾，唯次子洽繼承父志攻舉子業。
徐洽字悅中，號雲歧，自立門戶後居南嚦歧，為徐霞客曾祖，也是南嚦歧徐氏始祖。
徐洽穎敏有文：由博士子弟補國子監生，「每試輒最」，可是七次參加會試都榜上無名。
最倒霉的一次是嘉靖辛卯（531）會試，本來已經被錄取，卻因為參考的監生人數太多超過規定的比例而落榜。
後來捐資進入鴻臚序班，官至鴻臚主簿。
《民譜》卷53《舊傳輯略·鴻臚佐雲歧公傳》說：「其詩文宏雅古博，多自得趣」，有《雲歧小稿》傳世。
徐洽有五子，長子衍芳，字原潤，又字汝聲，號柴石，為徐霞客祖父。
徐衍芳「博綜典故，出入風雅，以古文詞為通人所賞識」（《民譜》卷53《舊傳輯略·光祿佐柴石公傳》）。
其父科場失意，寄厚望於衍芳，特築書屋令他誦讀其中。
兄弟分家時，徐衍芳雖為長子，卻主動放棄祖屋而出居湖莊書屋，研一精一靜慮以求科智，結果卻像父親一樣「累試數奇」。
有《柴石小草》傳世。
徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父親。
綜觀徐霞客的家世淵源，有兩個突出的特點：一是有隱士高風，二是以詩書傳家，二者相輔相成。
隱士高風，對徐氏家族來說，不戀慕功名富貴隱而不仕的高士之風可謂源遠流長，遠祖徐稚一直是他們的驕傲和榜樣。
在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到「南州高士之風」的延續。
儘管從徐頤開始，這個高士之家連續幾代角逐科場追求功笤，但「高士之風」仍不絕如縷。
十一世祖徐頤捐資得官之後不久即以病告歸，自稱「違養圖仕，非志也」（李東陽《明故中書舍人徐君墓誌銘》）；太祖元獻以泊然寒士自處，「與世之驕侈者遠甚」（《民譜》卷53《舊傳輯略·經元梓庭公傳》）；高祖徐經淡於世味酷嗜學問；曾祖徐洽辭官歸田，優遊林泉，不染塵世事；祖父徐衍芳出入風雅，淡泊世味，以詩酒寫性靈。
隱逸可以說是中國古代知識分子群體生活的大景觀，以至於有人認為中國古代歷史可以一交一 替劃分為「仕文化」和「隱文化」兩種時期。
不過像徐氏這樣高士之風累世傳續的現象並不多見，因此，不僅徐氏族裔引以為榮自覺模範，世人也津津樂道，極力推崇。
在《晴山堂帖》中，人們一再稱揚徐稚的隱士高風。
王達善題詩說：「高士令名垂無窮」；解縉題詩說：「南州信義世皆知」；蘇平題詩說：「南州高士神仙人，繞軒栽得一江一 南春」。
黃嚦《梅雪軒記》說，「嘗慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也」；張洪《梅雪軒序》說，徐景南「系南州高士之後，故其名然，作求世德，其在茲乎」；李東陽《明故中書舍人徐君墓誌銘》說：徐頤「雖斂處林壑，而世家譽望，著於東南久矣。
君舊譜相傳出漢南州高士之裔」。
詩書傳家，與隱士高風比較，徐氏家族的書香傳統更為引人注目。
一世祖徐錮隨宋室南渡時帶來大量中原文獻，為徐家藏書奠定了基礎；八世祖徐均平與倪瓚為故一交一 ，其子徐麒10歲時已有餐霞御風之異態，倪瓚為他取字為本中，還為他繪《書屋圖》並題詩，楊維楨、高啟等名流皆有題詠。
徐麒奉詔使蜀時，文壇泰斗宋濂以詩送之，《送徐生》之序稱：「生，一江一 上故族也。
學古儲今，以詩文從余」，可見徐麒是宋濂的弟子。
徐麒藏書達數萬卷，與良朋酬酢觴詠其間，「宇內播揚，咸仰之為山斗」（陳敬宗《明故徐微君墓誌銘》）；徐景南亦酷好讀書，有「梅雪軒」故事；徐頤親自課子並廣延名師；徐元獻弱冠成舉子，古文歌詩皆有名；徐經藏身於「萬卷樓」苦讀。
徐元獻、徐經、徐洽、徐衍芳，連續四代有文集傳世，先後媲美，論者歎為盛事，湯煥《〈徐氏家集〉序》說：「往予署學一江一 陰，見徐氏列冠裳者先後數十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有賢父兄，而家法先猷，當有所自」，「昔人有言：植本固而發源深也。
徐氏自開封尹以中原文獻南來，迨乎皇朝，益敦詩禮之教，又再世而賢科出焉，其培植也遠矣」。
徐氏不僅「五世以來，文豪於國，詩震於時」（范梅《<柴石遺稿>序》），如前所說，我們在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之偉人的手筆，晴山堂石刻因此而「與唐碑宋碣並重」，「三百年來，拓本流傳，人爭寶貴」（張之純跋）。
徐氏真正可以說是出入有鴻儒的世家望族。
徐霞客與其從兄徐仲昭千方百計搜尋先世遺墨題贈，紹繼的不止是祖業，應該還包括祖宗的德行風範。
何喬遠《張侯名宦匯紀序》說：「徐弘祖一布衣也，愍然若其遠祖達人。」
徐霞客出生在這樣一個故族世家，深受祖德家范的浸染，其放絕世務奇情郁然的個性、其目空萬卷詞意高妙的才情都可謂淵源有自。
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