大義覺迷錄
二、華夷之間、人獸之間的本質區別到底是什麼呢？
【原文】
問曾靜：旨意問你書內云「天生人物，理一分殊，中土得正，而一陰一陽一合德者為人，四塞傾險而邪僻者，為夷狄。
夷狄之下為禽一獸 」等語。
禽一獸 之名，蓋以居處荒遠，語言文字，不與中土相通，故謂之夷狄，非生於中國者為人，生於外地者不可為人也。
人與禽一獸 同在天地之中，同稟一陰一陽一之氣，得其靈秀者為人，得其偏異者為禽一獸 ，故人心知仁義，而禽一獸 無倫理。
豈以地之中外，分人禽之別乎？若如你所說，則中國一陰一陽一和合之地，只應生人之一類，不應復有禽一獸 並育其間矣。
何以遍中國之地，人與禽一獸 雜然共居，而禽一獸 之族，比人類為尤多。
且即人類之中，還生出你這等叛逆狂悖、淪喪天良、絕滅人理、禽一獸 不如之物來呢，你有何說處？
曾靜供：天生人物，理一分殊，其有分別，實以理之偏，全不在所居之內外。
彌天重犯讀書淺少，義理看不透徹，妄意以地之遠近分華夷，初不知以人之善惡分華夷，今日伏讀皇上諭旨，謂如你所說中國只應生人之一類，不應復有禽一獸 並育其間矣。
義更一精一實，理更顯明，雖頑石無知，亦應靈動了。
況本朝之興，列聖相承，亙古所無，萬國咸寧，歷代罕睹，且開闢幅員之廣，聲教四訖。
自有生民以來，到今日而極盛。
又聖祖皇帝承天眷顧之篤厚，享年之久，三代以來所無。
況更有幾多善政善教，緯地經天，開萬世之弘基，立百王之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，正於今日見之矣。
所以聖祖皇帝賓天詔到，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲號，如喪考妣，即以彌天重犯冥頑無知，至此亦曾廢食輟飲，慟哭號涕，被素深山，居喪盡制。
然在當時皆起於心之不及覺，發於情之不容己，非有所為而為也，若非聖德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日聖祖皇帝在天之靈，猶或洞鑒。
只為向見《春秋》有華夷之辨，錯會經旨，所以發出誕妄狂悖言語，其實到今日方曉得經文所說。
只因楚不尊王，故攘之，而本朝之興，與經文之所指天懸地隔。
彌天重犯因思天地之內無氣不通，無理不到，華夷之辨固不可以地言，即以地言，亦無定限。
天地一精一英之氣日散日遠，而且循環無常，今日二五之一精一華盡鍾於東土，諸夏消磨，蕩然空虛，是實話實理。
況夷狄本是論人，亦善惡五性克全，無所虧欠為人，五性濁雜，不忠不信，為夷狄。
孟子既稱大舜、文王為東西夷所生，又詆楊朱、墨翟之無父無君為禽一獸 ，是中國豈無夷狄，要荒豈無聖人，至於有明之世，非魯、衛、齊、晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍，更不待言。
彌天重犯識淺見小，未曾經歷，又得這些無知流言，夾雜胸中，所以有此妄言，悔罪無及。
彌天重犯記得前而兩次親供，前供就人而論，看得天地一精一英之氣愈開愈遠，循環無常，不以地限。
而後供指出，有明之世非魯衛齊晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍。
以今看來，益覺自信無疑，悔罪無及，是彌天重犯雖昔同禽一獸 ，今蒙金丹點化，幸轉人胎矣。
【譯文】
問曾靜：旨意問你，你在書信裡有「天生人和動物，從道理上來講，是一樣的，但生長結果是有區別，在中原出生的人受到正氣，一陰一陽一交一 合得當而成為有理性的為人；四面八方邊遠的地方偏辟荒險，受到道德正氣孕育較少的是夷狄，夷狄再往下就是禽一獸 」等說法。
以禽一獸 稱之，都是居住在荒山野嶺，極偏辟山區，語言文字和中原出生人的語言都有不同的，所以稱為「夷狄」。
並不是生在中原的是人，生是邊遠地區的不能算他是人。
人和動物都生存在天地之間，都沐浴著一陰一陽一的靈氣，得到其純正靈氣的是人，得到其偏雜邪氣的就成為禽一獸 ，所以人類知道仁義和道德，而禽一獸 不知道這個道理。
哪能以中外地區當作類分人和禽一獸 的標準呢！如果照你這樣的說法，中原一陰一陽一融合的地區，只應生一種人類，不應有其它的禽一獸 生存了。
為什麼全中國境中，到處都有人和禽一獸 共同生長，而禽一獸 的類別，比人類還要多？而且即使是人類中間，竟然還會生出你這種狂妄叛逆、喪失良心、滅絕人性道德、連禽一獸 都不如的東西來呢？你還有什麼可說的呢？
曾靜供：天生人和動物，道理一樣，生長結果有區別。
分別的原因，應該以其理性多少來決定，而不在於其所居住的地域是中原或邊境。
犯有彌天大罪的我讀書太少，道理看的不深不透，狂妄地以地區遠近分中華和夷狄，當初並不知道以人的善惡來分中華和夷狄。
今日跪讀了皇上的諭旨，按照你的說法，中原只應該有一種人類，不應該有其它的禽一獸 在中原生存了。」
內容更一精一彩實際，道理更加明顯，即使石頭沒有知覺，也應該被感動了。
何況本朝的興旺發達，幾位英明大聖人接連繼承皇位，這是古代所沒有的。
中國及其藩屬到處一片太平景象，歷代很少看到這個狀況。
況且中國疆域的廣大，國家的影響遠傳四方，自從有人類以來，到現在達到了極盛的頂點。
又因為聖祖皇帝，深蒙上天厚愛，享受皇位的長久，三代以來是沒見過的。
更何況有許多開明的舉措，有經天緯地的才能和治理手段，開創我朝萬代大業的基礎，樹立了歷史上無數帝王的治國榜樣。
這正是所謂「夏、商、週三代的盛世沒有一點遜色，樹立到天地間，也沒有一點感到不足，詢問一下鬼神也不會說上一句不好的疑問，等到百代以後的聖人出現，也不會有一點否定的說法」
這樣的盛世，今天總算看到了。
所以在聖祖駕崩的詔書傳到的時候，雖然處於深山窮谷的人，也都失聲痛苦地奔走相告，好像失去自己的父母一樣。
即使犯了彌天大罪的我十分昏庸頑鈍，不明事理，在那時也吃不下飯，睡不好覺，失聲痛哭，在深山裡穿上了孝服，按照制度守喪盡禮。
然而在當時，都是不知不覺地出自內心的情感，並不是為了抱有任何目的而做給別人看的。
如果不是聖祖的德高望重，給百姓的恩惠十分浩大，深得民心，怎能使人們到了如此地步？今天聖祖皇帝在天有靈，可以洞察鑒別。
後來只因為看到《春秋》把中國分為華夷兩部分，錯誤地領會了它的意思，所以發出了錯誤荒謬的言論。
其實到現在才知道《春秋》裡講的，只是因為楚國不尊重周朝王室，為此才把它劃入夷蠻地區。
而本朝的興旺與《春秋》裡面所說的華夷的區別，實在是天懸地殊。
犯了彌天大罪的我只想到天地之間，沒有一個地方不通靈氣，人生哲理沒有一個地方不實用，中國和夷狄的區別，決不可以以地區來劃分，即使按照地區來說，也沒有一個固定標準。
天地孕育的精神靈氣，一天比一天傳播越遠，而且循環變化沒有規律。
今天天地間一陰一陽一五行的一精一華，都集中在東方的土地上，而中原的靈氣消磨已盡，蕩然不存，這是實話、是事實。
何況夷狄的說法，應以人的文明程度來區分，也就是在善惡和仁、義、禮、智、信這五種德性全具備，沒有什麼不正常的才是人，五性混亂不知禮度，不忠不信的人才稱為夷狄。
孟子既然稱大舜和周文王是東西夷地方出生的人，又詆毀楊朱和墨翟是無父無君的禽一獸 。
按這種說法，中原能沒有夷狄嗎？邊遠荒僻的地方豈能沒有聖人嗎？至於到明朝時，中國疆域已不同於春秋時的魯、衛、齊、晉等中原諸侯國，而本朝的興起，更是直追成周的盛世，更不須辯說。
犯了彌天大罪的我知識淺薄，見識狹小，自己又無親身經歷，又聽到這些無知的流言誹謗的話而記在心中，所以說出這些錯誤狂言，後悔莫及。
犯了彌天大罪的我前面兩次供詞，前一個供詞是就人而論，看到天地的一精一華之氣越傳播越遠，循環沒有規律，不能以地區來限制。
後一個供詞指在明朝時候，已不同春秋時魯、衛、齊、晉的諸侯國，而本朝的興旺更是直追成周的盛世。
從現在來看，越覺得對上述道理深信不疑，對自己的罪孽後悔莫及。
這是犯了彌天大罪的我過去如同禽一獸 ，今天承蒙皇上起死回生的金丹感化，有幸轉入人胎了。
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