大義覺迷錄
四、如果皇帝只應孔、孟、程來做，那麼漢、唐、宋...
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內云「皇帝合該是吾學中儒者做，不該把世路上英雄做。
週末局變，在位多不知學，儘是世路中英雄，甚者老奸巨猾，即諺所謂『光棍』也。
若論正位，春秋時皇帝該孔子做，戰國時皇帝該孟子做，秦以後皇帝該程朱做，明末皇帝該呂子做，今都被豪強佔據去了。
吾儒最會做皇帝，世路上英雄他那曉得做甚皇帝」等語。
孔孟之所以為大聖大賢者，以其明倫立教，正萬世之人心，明千古之大義。
豈有孔子、孟子要做皇帝之理乎？孔子云：「事君盡禮。」
又云：「臣事君以忠。」
又云：「君君臣臣，父父子子。」
看《鄉一黨一 》一篇，孔子於君父之前，備極敬畏小心。
孟子云：「欲為臣，盡臣道。」
又云：「齊人莫如我敬王者。」
使孔孟當日得位行道，惟自盡其臣子之常經，豈有以韋布儒生，要自做皇帝之理！若依曾靜所說，將亂臣賊子篡奪無君之事，強派在孔孟身上。
污蔑聖賢，是何肺腸？且自漢唐以來，聖君哲後，代不乏人。
漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、世祖，或戡定禍亂，或躬致太平，皆天命所歸，功德丕著。
今乃概目為光棍！況曾靜時切明亡之恨，而以週末局變之後，皇帝皆系光棍，則明太祖亦在光棍之列。
曾靜不但是本朝之叛臣賊子，亦即是明之叛臣賊子。
且曾靜亦知光棍應得何罪，今以開創之主，皆詆為光棍，則當時佐命冀贊之名臣，皆當治以光棍為從之律矣。
又春秋至明，數千年間，曾靜所謂合該做皇帝者，只有孔、孟、程、朱、呂留良五人。
開闢至今，無此狂怪喪心之論。
可問曾靜是如何說？
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了「皇帝應該是我們讀書人中的大學者做，不該讓那些人生世道上的英雄們做。
周朝末期，局勢大變，以後在位的君王大多不知讀書，都是些人生世道上的英雄，更有的甚至是老奸巨猾，也就是民諺所說的光棍之流。
若要論說正其名位，春秋時期的皇帝應該由孔子做，戰國時期的皇帝應該由孟子做，秦朝以後的皇帝應該由程頤、程顥和朱熹做，明朝末期的皇帝應該由呂留良做。
可如今都被豪強們佔據去了。
我們讀書人最會做皇帝，人生世道上的那些英雄他們哪裡懂得做什麼皇帝」等言語。
孔孟之所以為大聖大賢之人，是以其明確的倫常道德立成儒教，來端正萬世的人心，明揚千古的大義。
豈有孔子、孟子要做皇帝的道理呢？孔子說，「服事君王要盡到禮節。」
又說：「臣子侍奉君王要報以忠心。」
還說：「君要像是君，臣要像是臣，父要像是父，子要像是子。」
看《論語》中的《鄉一黨一 》一篇所描寫的，孔子在君王和父親面前，完全是非常恭敬謹慎的。
孟子說：「要想當好人臣，就要盡到人臣的道義。」
又說：「齊國人沒有像我這樣敬重君王的。」
上天使孔孟當時得聖賢的地位，傳行聖賢的綱常倫理，尚自要盡他們做人臣的常道規範，豈有以韋帶布衣的寒儒書生，要自做皇帝的道理！如果依照曾靜所說的，將亂臣賊子篡權奪位，滅道弒君的叛逆行為，強要加在孔孟的身上，來污蔑聖賢，究竟是何心肺肝腸呢？而且自從漢朝唐朝以來，聖明賢德的君王歷代都不缺少。
漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、元世祖，有的戡平戰禍，安定天下，有的親身致力於太平，休養生息。
都是上天之命的歸屬，功德顯赫昭著。
如今卻一概看成光棍。
況且曾靜時時切記明朝亡滅之怨恨，而認為周朝末期局勢變化以後，皇帝都是些光棍，那麼明太祖也列在光棍之類。
曾靜不但是本朝的叛臣賊子，也是明朝的叛臣賊子。
並且曾靜也知道光棍應是什麼惡名，如今將各朝開創基業的君王，都詆毀是光棍，那麼當時輔佐擁戴帝王創業的一代名將勳臣，也都應當治他們以光棍隨從的刑律了。
再說春秋至明朝數千年間，曾靜所謂應該做皇帝的，只有孔子、孟子、程氏兄弟、朱熹、呂留良五個人。
開天闢地到如今，還沒有如此狂妄怪譎、喪心之極的論調。
可問曾靜是怎樣供說！
【原文】
曾靜供：這狂怪的話，本是說做君的畢竟是聰明天，學問蓋世。
如前供所說，聰明睿智，仁能育萬物，義能正萬事，禮能宣萬化，智能察萬類，信能孚萬邦，天下乃得而尊之親之，奉以為君之意。
蓋天降下民，作之君，作之師。
君以職位言，師以道德言。
必道德極天下之至，然後職位居天下之尊。
其實君師原是一人做的，君之外，另有一種道德高出天下者為師。
所以二帝三王之世，堯、舜、禹、湯、文、武之君，皆是深於道德之至，一精一於學問之極，當明天下莫得而尚之，所以為君。
春秋、戰國之局變，有孔孟之道全德備，而世莫能用。
在上周家天子，又未聞有道德高出於孔孟者，以唐虞三代極盛之例推之，卻似春秋時的大君，合該有孔子之道德，方足以當之；戰國時之大君，合該有孟子之仁義，乃足以當之；宋末時的大君合該有程朱的理學，方足以當之。
當日之意，不是謂孔、孟必要出來做君，程、朱亦有志於臨民。
乃是謂君臨天下，必有孔、孟之道德仁義，與程、朱之理學一精一詳耳。
蓋敬君之至，莫如孔、孟，尊君之極，莫如程、朱。
孔子事君盡禮，見於《鄉一黨一 》一篇，後世人臣所少到，且不唯敬而已。
推事君之誠，無所不至。
為委吏則牛羊茁壯長，為乘田則會計當。
舉凡當官之職，盡到十分處，不肯一毫苟且者，皆是看得君命重大，所以職不敢曠耳。
觀孔子，則孟子、程、朱可類推矣。
其所謂會做者，謂學問造到極處，成己自可以成物。
《大學》講明德，必及新民；《中庸》致中和，必到位育。
蓋性分中功用之全，自然貫通到此。
所以說禹、稷、顏子易地則皆然。
禹為君、稷為相、顏子是個陋巷匹夫，如何做得君相的事，亦是一理相通，修身就可以齊家，齊家就可以治國平天下。
四書五經中，無一章不言及治天下的事。
【譯文】
曾靜供：這些狂怪的話，本來是說做君王的畢竟是睿智聰明，上天賦予了誠信的品德，學問壓倒世人。
正如前邊供詞所說的，聰明睿智之人，仁愛能培育萬種物質，義利能端正萬種事理，儀禮能傳播萬種風化，智慧能明察萬種偏頗，誠信能信服萬千邦國，天下生民於是尊重他，親近他，敬奉為君王的意思。
上天將聖賢降於百姓之中，作他們的君王，作他們的師長，君王指的是職權位分而言，師長指的是道常德性而言。
必然是道常德性達到天下之頂端，然後職權位分才能居天下之最尊貴。
其實君王師長原來都是一人做的，君王之外另有一種道德高出天下人的為師長。
所以，在二帝三王的時候，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王這些君王，都是深解於道德的最高意旨，精通於學問的頂端涵義，當時天下沒有誰不崇尚他們的，因此敬奉為君王。
春秋戰國時局變化，有孔孟全備的安邦治國學說思想，而世人卻沒有誰能採用。
在上邊的周室君王們，又沒有聽說有道德高出孔孟的人。
如果用唐堯、虞舜、夏禹三代最興盛時期的事例推論，卻好像是：春秋時期的君王，應該有孔子的道德，才足以擔當；戰國時期的君王，應該有孟子的仁義，才足以擔當；宋朝末期的君王，應該有程朱的理學，才足以擔當。
當時我寫此話的意思，不是說孔孟必要出來做君王，程朱也有志於撫臨天下百姓，而是講做君王的臨幸天下，必然得對孔孟的道德仁義和程朱的理學義旨精通詳明罷了。
對君王最敬崇的，沒有人能像孔孟；對君王最尊重的，沒有人能像程朱。
孔子服事君王盡禮盡節之事，可見於《鄉一黨一 》這篇文章中。
後世的人臣們很少能做到，並且不像他那樣敬畏罷了。
從《鄉一黨一 》一文中可推想他服事君王的誠懇之心，已達到了無微不至。
他擔任管糧倉的乘田小官時，將財務管理得順順當當；他擔任管畜牧的委吏小官時，將牛羊牧養的肥肥壯壯。
凡是擔任各種官職，都是盡心盡責到十分之處，不肯有一絲一毫的苟且偷安，這都是因為他把君王的命令看得至高重大，所以不敢荒廢職守而已。
看看孔子，那麼孟子、程子、朱子也就可以此類推了。
那種所謂會做事的人，學問已深造到極高之處，成全了自己自然也可以成全萬物。
《大學》研究授傳完美的德性必然要普及到初生的子民，《中庸》認為達到中和的境界必然是天地歸位，萬物發育。
德性含義內「中」的功能作用達到全備，自然就貫通到最高境界了。
所以說大禹、後稷、顏回換個地方和環境還都是一樣。
大禹為君王，後稷為相國，顏回是市井陋巷中的平民百姓，如何能做得君王相國的事情！這個道理也是相通的。
修養好自己的品德就可以調整好自己的家族，調整好自己的家族就可治理國家，平定天下。
四書五經中沒有一篇章節不講到治理天下的事情。
【原文】
彌天重犯此條狂怪的話，是說出做大君的，原不是別樣人可做，乃是聰明睿智而一精一深於學問道德的，正是看得君至重至大，輕易不得。
伏惟今日皇上撫臨天下，統一六一合 ，神明天縱，睿智性成。
性焉安焉，優入聖域，其實道德之微，無不經歷學問之一精一，無不透過中和並致，方得天地位而萬物育，如是豈不是聖人而一精一於學問，方得尊居天下之上，與堯、舜、禹、湯、文、武千載符合。
他若漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖世祖，或戡定禍亂，或躬致太平，才智雖然有餘，學問未免欠缺，故其發於政治，見於事功，未見得渾乎天理之正，而不能保其無一毫人欲之私。
其實天下未聞有才德駕出其上，所以得而君之。
彌天重犯狂怪之說，本系以英雄比歷代諸祖，而以光棍指魏、晉篡竊之主，所云：「週末局變，在位多不知學，儘是世路中英雄。」
這三句原指漢、唐、宋、金、元諸祖說。
所云甚者老奸巨猾，即諺所謂光棍。
這兩句乃是指魏、晉諸篡奪者言，因辭不能達意，以致混同不明，一帶說了。
而光棍兩字，亦是楚中俗語，山鄙無知，妄引以比例當時，立言大指原是如此。
其實一種狂妄粗率，悍然無忌之罪，實有難容。
況其中所舉呂留良，尤為無知之極，不惟不識本朝歷聖之德與堯、舜、禹、湯無異，竟把狂悖叛逆之呂留良，當孔、孟矣。
從前如在雲霧中，今得聖諭開導點化，不唯光天睹日，抑且自覺寸磔不足以抵其辜矣。
【譯文】
我這彌天重罪的犯人這條狂妄怪譎的言論是說做君王的，原來不是別的什麼樣的人都可以做的，乃是聰明睿智而且精通深解於學問道德的人才可以做的。
正是將君王看得至高至大，輕易不得。
在下陳言，想當今皇上撫臨天下百姓，一統華夏四方，明事如神，聰明睿智，德性全成，受命於天，已先達到極高的境界。
其實道德的細微，沒有不經歷的，學問的一精一深，沒有不透明的。
達到了中和並致，才得到了天地之位而萬物生長發育。
像這樣豈不是說明聖賢之人精通於學問，才能高居天下百姓之上，與唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王千年相配！其他像漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、元世祖，有的戡平戰禍，安定天下，有的親自致力於太平，休養生息。
才智雖然有餘，學問未免欠缺。
因此他們興起於國家之事，顯現於事業和功績，沒有見他們有成全於天理之正，因而也就不能保證他們沒有一絲一毫人的欲一望 私念。
其實天下沒有聽說有才智德性高出他們之上的人，所以能夠讓他們擔當君王之位。
我這彌天重犯的罪人狂怪的言語，本意是以英雄來比喻歷代創業君王，而以光棍來指魏、晉時篡權竊位的君王。
我所說的「周朝末期，局勢大變，以後在位的君王大多不知讀書，都是些人生世道上的英雄」，這三句原是指漢、唐、宋、金、元諸位太祖太宗說的，所講的「更有的甚至是老奸巨滑，也就是民諺所說的光棍之流」。
這兩句乃是指魏、晉時諸多篡權奪位之人說的。
因為言辭不能達意，以致於混同不明，一帶而說了。
而這「光棍」兩字也是楚湘地方中的俗語，我這山野鄙夫少學無知，妄自引以為喻了，當時我立言的實意大致就是這樣。
其實，一種狂妄粗率、悍然無所顧忌的罪過，實在是難以寬容。
況且書中所舉呂留良，尤其是無知到了極點了。
我不但沒有認識到本朝歷代聖明皇帝與堯舜、禹湯沒有不同，還竟然把狂悖叛逆的呂留良當作孔孟了。
從前如墜在雲霧之中不明事理，如今得到皇上聖諭開導點化，不只是天空明亮，看見了太一陽一，並且自己覺得受寸磔的刑法處治也不足以抵償我的罪過。
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