大義覺迷錄
十二、春秋戰國時期的封土建邦、割據而治真的適合...
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內云「封建是聖人治天下之大道，亦即是御戎狄之大法」等語。
三代以前，封建之制，原非聖人以為良法美意，萬世無弊，而行之也。
古者疆域未開，聲教未通，各君其國，各子其民。
有聖人首出庶物，而群然向化，雖不欲封建，而封建之勢已定。
是故聖人即因其地而封建之，眾建親賢，以參錯其間。
此三代以前之制，封建所以公也。
後世干戈相尋，禮樂征伐之權下移於諸侯大夫，而亂臣賊子益多，至戰國七雄併吞，而生民之禍極矣。
其勢雖欲封建，而封建之勢必不可久。
是以秦人乘便因勢，混一天下而郡縣之。
封建之變為郡縣者，其勢不得不然也。
自是以後，遂為定制。
豈有去三代二千餘年，而可復行封建之理乎？如欲復行封建，則三代以來，帝王苗裔，諸侯遺胄，皆湮失不可復知，而後世之勳臣，孰可以享茅土；後世之懿親同姓，孰可以保萬民。
即分疆畫界，置為萬國，又何從得人而封建之乎？且以塞外蒙古言之，昔者各蒙古自為部落，亦互相戰伐，至元太祖之世，而統於一。
越有明二百餘年，我太祖皇帝神武奮興，遐邇歸誠，而復統於一。
我朝幅員廣大，中外一家。
為千古所莫倫，蓋悉惟天時人事積漸使然也。
至若封建以御戎狄，則尤為不通之論。
曾靜僻處東南，距邊塞為遠，妄意西北、中州各自為守可作藩蔽，為東南諸處假息偷安之計耳。
不知前明之時，西北諸邊各蒙古皆為勁敵，以天下之全力備御，而所在蹂一躪 ，況以封建諸國，地方僅百餘里，兵甲不滿萬人，遂能支拄門戶，遏戎馬之南牧乎？西北、中州諸處，既至離析殘破，無以自存，則東南之人，雖欲安枕，亦何可得也？此其言至為愚陋無知，迂妄之甚者也。
而叛逆之徒，動以封建為說者，蓋自知奸惡傾險，不容於鄉國，意謂封建行，則此國不可即去之他國，殊不知狂怪逆亂之人，如曾靜輩，天地所不容，雖之海外何益？可問曾靜，伊言封建之利是此意否？再如，曾靜如此叛逆，天下可有容得他的國否？著他一一供來。
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了「封建諸侯國制度是古代聖賢君王治理天下的大道理，也是抵禦邊遠少數民族的大法理」等言語。
夏、商、週三代以前，封建諸侯國這種制度，原也不是聖賢君王認為可實行萬代沒有弊端的優良完美體制。
上古的時候，國土疆域沒有拓開，風俗教化沒有貫通，部落首領各統治自己的國家，各愛撫自己的子民。
有德行高尚的聖賢首先從萬物中脫穎而出，四方生民群起敬仰歸化，雖然不想封土建邦，而封土建邦之大勢已成，因此聖賢君王就依據各佔的地域封建諸侯邦國，將近親貴戚參錯分封安排到眾諸侯國之中。
這是夏、商、週三代以前的制度，封建諸侯國是維護國家的公理而設的。
到了後世，各諸侯國干戈相拼，紛爭不斷，禮樂祭祀和征戰攻伐的權利下移於諸侯、大夫手中，而亂臣賊子也越來越多。
戰國之時，七雄相互併吞不讓，而黎民百姓遭受的禍害已到了極點。
當時的情勢雖然想繼續實行封建諸侯之制，但封土建邦割據而治的大勢，已必然不可長久了。
所以，秦國乘此便利，順其情勢，統一天下而實行郡縣制度。
從封建諸侯國改為設置郡縣治理，是大勢所趨，是不得不這樣實行的。
從此以後，郡縣制就成為一種固定的體制被歷代所實行。
如今豈有夏、商、週三代過去二千多年以後，而再恢復實行封建諸侯國制度的道理？如果要恢復封建諸侯邦國，那麼夏、商、週三代以來，那些帝王、諸侯的後裔們，都埋沒消失於民間已久，難以恢復尋知他們的名份了，而後世歷代輔佐創業立國的勳臣名將，誰可以被授茅土封為諸侯？後世歷代的皇室宗親同姓子弟，誰又可以安撫保全千萬子民百姓呢？既然是分疆劃界，設置千萬個邦國，又怎麼能尋得人才而實行封建制呢？姑且舉塞外蒙古的例子來說，過去各蒙古自成部落，也是互相攻戰殺伐，到了元太祖之時統一了天下，後來明朝統治華夏二百餘年。
我朝太祖皇帝神武奮興，遠近四方歸順誠服，再次一統天下。
本朝疆域幅員廣大，中原與四方邊遠民族親同一家，為千古所不能倫比，這全是順應天時人和，日久逐漸形成的。
至於說行封土建邦之制以抵禦四方邊遠民族的入侵，則是更為不通的理論了。
曾靜居住東南僻鄉山野，距邊塞遙遠，竟輕妄隨意說要西北和中原地區各自為守，充作藩屏，無非是想使東南各地苟且養息一時偷安罷了。
他不知道前代明朝時，西北邊域各蒙古部落都是強勁之敵，雖然調集天下兵馬全力抗禦，而邊界的百姓仍然難免遭受蹂一躪 ，何況封建諸侯之國，疆土僅方圓百餘里，士兵不滿萬人，難道能支撐國門，遏止邊遠少數民族揮馬南進放牧嗎？西北和中原地區既然到了離散殘破、無法安然生存的境地，那麼東南地區的百姓雖然想高枕無憂地過安定生活，又怎麼可能呢？曾靜這些言論實在是淺陋無知、迂腐荒謬到了極點，叛逆之徒們動輒鼓吹遊說封建制的真意，是知道自己的奸惡用心，難容於故土鄉里，如能實行封建諸侯國制度，就可以這個國家不能容留時，立即去到別的國家遊說哄騙。
卻不知道那些狂妄逆亂而像曾靜一樣的人，天地都不容，即使跑到海外又有何用？可訊問曾靜，你所鼓吹封建制的好處是這樣的意思不是？再說，像曾靜這樣叛逆不忠的人，天下可有容他身的國度沒有？讓他一一招供出來。
【原文】
曾靜供：彌天重犯生處窮鄉陋谷，胸次極狹，眼界極小，往昔狂妄無知，依稀影響，孟浪自信，以為窺探得管中之天。
到今日蒙聖化所被，反思從前五十年發言行事，不惟如此經國大計，毫無當於事理，即尋常日用一言一動，亦不見一毫是處。
是前頭五十年，今已除落，不算人了。
感皇恩浩蕩，破格寬宥，做人當自今茲始。
是前頭的行，原不算人行；前頭的話，亦不算人話。
只為旨意問及當初立言之意，不敢不說明其實耳。
，彌天重犯所云，封建是聖人治天下之大道，亦是御戎狄之大法者，只見得天下之大，一人耳目所及，心思所繫，海隅之遠，必有遙隔不到之處。
而天生人材，有聖有賢，有賢之大者，有賢之小者，類皆有治民之責。
以聖統賢，以大統小，錯壤以居，事雖分於眾賢，政實頒於一人，此古之王者，所以有封建之制。
且其中禮樂征伐，雖出自於天子，而撫民之任，治民之責，則永屬各國諸侯之長。
非若郡縣之此去彼來，彼此可以推委，且在任不久，視民常多泛而不親，即有極意為民，立為法制，然政隨人轉，新舊一交一 遷，實不免於朝張暮弛之歎。
所以妄謂郡縣不如封建之好，其實當時何曾窮源究委，曉得自家看錯事理，不是如此。
直到今日伏讀旨意，乃知古聖人之制為封建者，因當時疆域未開，聲教未通，各君其國，各子其民，封建之勢已定，聖人不過因其地，順其勢，而封建之。
初非以為良法美意，萬事無弊，而行之也。
後世禮樂征伐之權，下移於諸侯大夫，干戈相尋，至戰國併吞而封建之勢必不可久。
秦人所以乘便因勢，混一天下，而郡縣之。
是封建之變為郡縣者，勢不得不然也。
況今日欲復封建，亦實無許多勳舊懿親，可以保萬民，享茅土，又從何得人而封建之乎？且封建之變，為郡縣本積漸所至，今既為郡縣矣，豈有復為封建之理。
而我朝幅員之廣，中外一家，亙古未有。
實因百年之內，聖德神功，亦亙古未有。
所以天與人歸，大成一統，無外之盛，是以今日之不可封建者，理也，勢也，天命也，民從也。
至若彌天重犯謂封建以御戎狄，當日愚陋無知之論，誠如聖鑒，所謂妄意西北、中州各自為守，可作藩蔽，為東南諸處假息偷安之計之說。
豈知西北諸邊，各蒙古皆為勁敵，當明以天下全力備御，而所在蹂一躪 ，況以封建之地小兵少，而能支拄門戶，遏戎馬之南牧乎？彌天重犯到此乃得如夢而初覺，深愧從前妄論，極為愚陋無知。
而且感服我皇上聰明首出，神睿無微不昭，天下之大，何理不透；古今之遠，何義不一精一；學問精神，卓識超越，雖極帝堯之欽明，大舜之睿哲，不是過也。
彌天重犯從前狂怪逆亂，雖蒙聖朝寬宥，稍緩寸磔之死。
然自知負罪彌天，無顏得立於世，久為天地所不容，尚有何地何國可以潛處，所不敢自就死地者，恐以螻蟻之命，負天地浩大之恩，思欲留余息以圖報無疆之大德於萬一耳。
【譯文】曾靜供：我這彌天重犯生長於窮鄉僻谷，胸懷狹窄，眼光又很短淺，以往狂妄無知，外界的一般影響，我便魯莽地信以為真，以為像管中窺天一樣瞭解了事理。
今日蒙受皇上聖德所教化，反思自己以前五十餘年的言語行為，不只像這些治國安民的大計，絲毫不符合事理，即使是平常生活的一言一行，也沒一點正確之處，這真是從前虛度五十餘年，如今完全落得不是人了。
自己現在感戴皇恩浩蕩，而被破格寬恕死罪，做人理應當從此開始了。
自己以前的行為，原來就不能算是人的行為；以前說的話也不能算是人話。
只是因為皇上旨意問到當初說這些話的本意，所以不敢不說明真情而已。
我這彌天重犯所說的「封建諸侯國制度是古代聖賢君王治理天下的大道理，也是抵禦四方邊遠民族的大法理」。
這些話，意思是看到天下地域廣大，一個人耳聽和眼所看到的，心思所想到的，由於海隅遙遠，必然有阻隔遮擋不能到達的地方。
而上天造就的人才，有的聖明，有的賢德，有賢德大的，也有賢德小的。
這類賢德人才都有治國安民的責任。
以聖明的人統領賢德的人，以賢德大的人統領賢德小的人，各分地域居住治理，政事雖然分於眾多聖賢管理，政令實際頒布發自一人，這就是古代的君王所設立的封建制度。
而且其中的禮樂祭祀和征戰攻伐雖然令出於君王，但安撫治理百姓的責任，就永遠屬於各國諸侯尊長。
不是像郡縣制那樣的你來我往，互相可以推諉搪塞；並且官吏在任時間不長，探視民情常常是泛泛而行，不能親近，即使有一心為民的職官，勵一精一圖治，立設法紀，然而政令隨著官職調轉，新老一交一 接，實在免不了早緊晚松的憂慮。
所以自己輕妄地認為郡縣制不如封建制好。
其實當時自己何曾去深刻研究這二種制度的原委和區別，使自己得能明白看錯了事理，實情不是如此呢！直到今日伏讀皇上旨意，才知道古代聖賢君王實行封建制度，是因為當時國土疆域沒有拓開，風俗教化沒有貫通，部落首領各統治自己的國家，各愛撫自己的子民，分封土地建立國邦的大勢已成，聖賢君王不過是根據其所佔土地，順其自然情勢而實行封建諸侯國制度的。
當初並非認為它是可實行萬代沒有弊端的優良完美體制。
到了後世，禮樂祭祀和征戰攻伐之權下移於諸侯、大夫手中，各諸侯國干戈相拼，到了戰國爭雄之時，封土建邦、割據而治的大勢已必然不可長久了。
秦國所以乘此便利，順其情勢，統一天下而實行郡縣制度。
從封建諸侯國改為設立郡縣治理，是大勢所趨，不得不做的事情，況且如今想恢復封建制度，也確實沒有許多勳臣舊將，皇室宗親可以保全萬千子民百姓，安享被授茅土之封，又從哪裡尋得人才而實行封建制呢？並且，從封建制改為郡縣制，本是日久逐漸所形成的，現在既然已實行郡縣制了，豈有再恢復為封建制的道理！我天朝疆域幅員廣大，中原與四方邊遠民族親同一家，是千古所沒有的。
而立國百年以來，歷代皇帝的聖德神功，也是千古所沒有的。
所以天意與民心同歸，終於實現了華夏統一、海內昇平的空前盛世。
今日之所以不能恢復封建之制，正是符合了情理，適應了大勢，尊奉了天命，順從了民心。
至於我這彌天重犯認為封建制可抵禦四方邊遠民族內侵的說法，也是自己當時愚蠢淺陋無知的偏見所造成的。
正如皇上所說的：「輕妄隨意說要西北和中原地區各自為守，充作藩屏，無非是想使東南各地苟且養息，一時偷安罷了。
豈知道西北邊遠各蒙古部落都是強勁之敵，前時明朝以天下兵馬全力抗禦，而邊界的百姓仍難免遭受蹂一躪 。
何況封建諸侯國地方小，兵馬少，難道能支撐國門，遏止邊遠少數民族揮馬南進放牧嗎？」
我這彌天重犯伏讀聖諭到此，才如夢初醒過來，深深愧恨自己從前的荒謬輕妄，實在是愚陋無知到了極點。
而且深深感服當今皇上聰明睿智，出類拔萃，聖光普照，無處不到，天下廣大，什麼道理不透徹！古今遙遠，什麼義理不精通！其學問一精一深，卓識超群，即使說已達到了像唐堯、虞舜那樣的聖明睿智也不算過分。
我這彌天重罪的犯人從前狂怪逆亂，雖蒙受朝廷恩赦寬宥，暫緩執行寸磔死刑。
然而自己知道身負彌天大罪，無臉面立於世上，為天地所不容，又有什麼地方、什麼國度可以隱藏潛伏呢？至今所以不敢就地自裁，謝罪天下，乃是擔心自己這像螻蟻一樣的卑賤性命死不足惜，但卻辜負了像天地一樣浩大的皇恩，自己尋思留存餘生，只望能報答皇上無邊無際的大恩大德千萬分之一罷了。
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