大義覺迷錄
一、滿清入主中原君臨天下，是否符合正統之道？豈...
【原文】
上諭：自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩如四海，膺上天之眷命，協億兆之歡心，用能統一寰區，垂庥奕世。
蓋生民之道，惟有德者可為天下君。
此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經。
非尋常之類聚群分，鄉曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也。
《書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」
蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。
又曰：「撫我則後，虐我則仇。」
此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。
又曰：「順天者昌，逆天者亡。」
惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區別乎？我國家肇基東土，列聖相承，保萬邦，天心篤佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民於衽席，遍中外而尊親者，百年於茲矣。
【譯文】
皇上諭旨：自古帝王取得天下，沒有不是由於一心想保護百姓，恩惠遍施全國，而受到上天的一寵一 信，並取得億萬百姓的歡心，才能統一全國，並將帝位一代代地傳下去。
因為教養百姓的根本道理，就在於惟有仁德的聖人才有資格當天下的君王。
這是使天下一家，萬物一體，從古到今，萬世不變的規律，決不是平常所說的物以類聚，人以群分，或靠同一鄉里或地域的私誼淺見，可以隨意擁護誰反對誰去做君王的。
《書經》裡說：「上天是不講親疏情面的，只幫助有仁德的人取得天下。」
只有仁德夠得上作君王的，上天才降恩保佑他成為君王。
沒有聽說過不以仁德去取得上天的感動和信任，而僅靠他是什麼地方的人就去保佑他做君王的道理。
又說：「撫育我的是我的君王，虐待我的是我的仇敵。
這是民心擁護或反對的常情，沒聽說過受天下百姓擁護的君王，不是依靠他的仁德政績，而是看他是什麼地方人的道理。」
又說：「順應天道的才能昌盛，背逆天道的一定滅亡。」
只有有仁德的人才能順應天道，上天賜給人的，又豈能因為他是什麼地方的人而便區別對待嗎？我大清國創業於東北地方，幾代聖人相繼承襲帝位，保護了天下的安定，受到上天的深厚關懷，道德教化弘揚廣大，恩惠遍及很遠的地方，給百姓以應有的地位，受到中外的尊敬親近，已經有一百多年了。
【原文】
夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。
此揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉，普天率土之眾，莫不知大一統之在我朝。
悉子悉臣，罔敢越志者也。
乃逆賊呂留良，凶頑悖惡，好亂樂禍，攏彝倫，私為著述，妄謂「德?以後，天地大變，亙古未經，於今復見」。
而逆徒嚴鴻逵等，轉相附和，備極猖狂，餘波及於曾靜，幻怪相煽，恣為譭謗，至謂「八十餘年以來，天昏地暗，日月無光」。
在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。
不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。
舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎？《詩》言「戎狄是膺，荊舒是懲」者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。
若以戎狄而言，則孔子周遊，不當至楚應昭王之聘。
而秦穆之霸西戎，孔子刪定之時，不應以其誓列於周書之後矣。
蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地丑德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜，在當日之人，不務修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。
今逆賊等於天下一統，華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎？且以天地之氣數言之，明代自嘉靖以後，君臣失德，盜賊四起，生民塗炭，疆圉靡寧，其時之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬民樂業，中外恬熙，黃童白叟，一生不見兵革，今日之天地清寧，萬姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？
【譯文】
我朝既然秉承天命，作為中外臣民的君主，那麼蒙受我朝撫育愛護的百姓，怎能用中原和邊遠地區來區分和歧視呢！而中外臣子和百姓，既然共同尊奉我大清朝為君主，那麼就應誠心擁護並為我朝效力，以盡臣子和百姓的責任，尤其不應當以中原內地和邊遠民族的區分而產生異心。
用這來揣測天道，驗證人情，即使在海角天涯日出之鄉，普天下的百姓，也沒有不知道我朝是大一統的國家。
凡是我朝的子民和臣下，是沒有敢於越規的想法的。
可是逆賊呂留良，是個兇惡狂悖的人，好亂樂禍，擾亂倫理綱常，私自著述書籍，狂悖地一胡一 d自宋恭帝德?年以後，天地有了大變，是自古以來沒有見過的，而到今天又重複出現」。
而他的徒弟嚴鴻逵等，又互相附和，猖狂到極點。
餘波又影響到曾靜，受希奇古怪的言論煽動，恣意地詆毀誹謗，胡說什麼「八十多年來，天昏地暗，日月無光」。
這些逆賊的本意，不過是說本朝只是滿洲的君主，而進關當了整個中國的皇帝，錯誤地懷著地域、民族的偏見，故意捏造一些言論來進行誹謗譏諷。
而他們不懂得本朝原居地為滿洲，好比中國人有籍貫於某地一樣。
古代的大舜籍貫是東夷，周文王籍貫是西夷，這絲毫不能損害他們聖人的光輝。
《詩經》裡說過：「痛擊北狄和西戎，嚴征荊楚使知痛」，是因為他們僭稱王號，不懂得尊重周朝天子而喪失了君臣大義，所以數說他們的罪行並加以征伐，並不是稱他們為戎狄，就是把他們劃為外國。
如果把戎狄解釋成外國，那麼孔子周遊列國，就不應該接受楚昭王的聘請。
而秦穆公稱霸於西戎，如把西戎當成外國，那麼孔子在刪定《詩經》時，就不應當把《秦風》列在周朝國風的後邊了。
至於過去把中國分為華夷的說法，是產生於東晉和南北朝時期，當時中國分裂為很多小國，彼此之間地域都很小而道德威望也差不多，誰也壓不倒誰而有能力統一中國，所以北方的人便攻擊南方人為島夷，南方人便指責北方人為索虜。
在那時候的人，不懂得去修整道德實行仁義，而只知道從口舌上去互相譏諷，已成為一種十分卑鄙和十分淺陋的錯誤思想。
而逆賊一夥，在今天中國統一，漢族與少數民族一家共處的時候，而去荒謬地劃分中外，錯誤地製造矛盾怨恨，這豈不是違背天理，無父無君，連蜂蟻都不如的禽一獸 嗎？現在且用天地間的氣數來說，明代是嘉靖朝以後，君臣們喪失道德，盜賊四起，百姓們受到苦難，國家疆域也得不到鞏固。
在當時的天地，氣運難道能不說是閉塞不暢嗎！本朝統一中國以來，掃除了國內寇亂，全中國得到安寧，政治教化興旺發達，文明之風一天比一天強盛，百姓們安居樂業，從內地到遠疆，到處一片祥和氣氛，百姓從兒童直活到成為白髮老翁，一輩子也沒遇見過兵災。
今天國家天地清靜安寧，全國百姓受到恩惠超過了明朝時期，這是連三尺孩童也都知道的事實，這怎麼能說成是天昏地暗呢？
【原文】
夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。
是為德在內近者，則大統集於內近，德在外遠者，則大統集於外遠。
孔子曰：「故大德者必受命。」
自有帝王以來，其揆一也。
今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取捨，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉曲為阿私，區區地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彝倫，滅廢人紀之逆意。
至於極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉不如逆賊等之智識乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比於禽一獸 ，未知上天厭棄內地無有德者，方眷命我外夷為內地主，若據逆賊等論，是中國之人皆禽一獸 之不若矣。
又何暇內中國而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？
且自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。
如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。
在今日而目為夷狄可乎？至於漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。
是以有此疆彼界之分。
自我朝入主中土，君臨天下，並蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來為君上之道，當視民如赤子，為臣下之道，當奉君如父母。
如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實盡父母斯民之道，殫誠求保赤之心。
而逆賊尚忍肆為訕謗，則為君者，不知何道而後可也。
【譯文】
天地是以仁愛為核心，天蓋著人類，地載著人類，對任何人都不偏向的，所以道德文明在內地昌盛的，則皇帝就會誕生在內地；道德文明昌盛於邊遠地區的，則皇帝也可以出生在邊疆地區。
孔子說過：「所以大仁大德的人必然受天命的眷顧。」
自從中國有帝王以來，這道理是始終如一的。
現在這伙逆賊，以頑固不化狂妄無倫的心胸，不講天心的所向，國家政治上的得失，不講百姓及萬物的安定和危難，和國家疆域的大小，而僅僅抱著狹隘鄉土觀念的私心，以地區界限來發洩忿懣和嫉妒其他地區的人，公然指責我朝，妄圖順遂他們拋棄倫理綱常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。
至於狂吠達到極點，竟敢指責天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這伙逆賊的知識高遠嗎！而且逆賊呂留良等人，把夷狄比成禽一獸 。
他們不知道上天厭棄內地缺少仁德的聖人，才關懷愛護我們處於外夷邊遠地區的人，天命讓邊疆地區的聖人做了中國內地的皇上。
如果按逆賊們的論調，邊遠地區的人是禽一獸 ，那麼內地的人就連禽一獸 都不如了。
還有什麼空閒心思去區別內中國外夷狄。
這是自己罵自己？還是罵別人呢？而且自古中國統一的時候，國家疆土都並不廣大，其中有不服王化的，便責斥他們是夷狄。
比如夏、商、週三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現在的湖南、湖北、山西。
而在今天，把這些地方說成是夷狄地方能行嗎？至於到漢、唐、宋等朝代全盛的時期，還有北狄、西戎等少數民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來沒有征服過他們並佔有其地，所以有疆界的區分。
自我朝統一了中國，在中原即皇帝位以後，使蒙古等極邊遠的少數民族部落都統一入中國版圖，使中國的疆土開拓得更加廣遠，這真是中國每個臣民的大幸事，怎麼還能去硬行分裂中國，講劃分華夷界限的論調呢！從來作為君主的道德標準，就是要愛民如子；作為臣子的道德標準，就是應當尊奉君王如父母。
比如作為兒子的人，他的父母對他不夠慈愛，他還不應當因此產生怨恨而忤逆雙親。
何況我朝的皇上，實實在在盡到了像父母愛護兒子—樣愛護百姓，竭盡最大誠心去保護自己的百姓，而逆賊等還要忍心去肆意誹謗，那麼使做君王的人真不知道用什麼辦法對待百姓才可以了。
【原文】
從前康熙年間，各處奸徒竊發，動輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。
近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托於明之後裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，現被步軍統領衙門拿獲究問。
從來異姓先後繼統，前朝之宗姓臣服於後代者甚多。
否則，隱匿姓名伏處草野，從未有如本朝奸民假稱朱姓，搖惑人心若此之眾者。
似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統之君，必至於無噍類而後已，豈非奸民迫之使然乎？
況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也。
以綱常倫紀言之，豈能逃篡竊之罪？至於我朝之於明，則鄰國耳。
且明之天下喪於流賊之手，是時邊患肆起，倭寇一騷一動，流賊之有名目者，不可勝數。
而各村邑無賴之徒，乘機劫殺，其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請功，以充獲賊之數。
中國民人死亡過半，即如四川之人，竟致靡有孓遺之歎。
其偶有存者，則肢體不全，耳鼻殘缺，此天下人所共知。
康熙四五十年間，猶有目睹當時情形之父老，垂涕泣而道之者。
且莫不慶幸我朝統一萬方，削平群寇，出薄海內外之人於湯火之中，而登之衽席之上。
是我朝之有造於中國者大矣，至矣！至於厚待明代之典禮，史不勝書。
其藩王之後，實系明之子孫，則格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之曠典。
而胸懷叛逆之奸民，動則假稱朱姓，以為構逆之媒。
而呂留良輩又借明代為言，肆其分別華夷之邪說，冀遂其叛逆之志。
此不但為本朝之賊寇，實明代之仇讎也。
【譯文】
從前在康熙年間，各處有奸徒發動擾亂，動不動的就藉著朱三太子的名義活動，比如一念和尚、朱一貴等都如此，真是屈指不可勝數。
近來還有山東人張玉，假稱姓朱，偽托是明朝皇帝的後代，遇到算命的推算，說他有帝王之命，希望用這來鼓動、迷惑一些無知百姓來為他效力，現在已經被步軍統領衙門逮捕審問。
自古以來，不同姓氏的人，先後建立王朝進行統治，而前朝皇帝的家族，臣服於後一朝代的人很多，否則也是隱匿姓名，隱居不作官而表現自己氣節，從來沒有像本朝有這麼多的奸刁民眾假冒姓朱，企圖動搖盅惑人心。
如果這種風氣蔓延下去，不加平息，那麼以後中國皇帝的子孫，如遇上改朝換代的新皇帝時，必然會被弄得一個也活不下去，這豈不是被那些奸刁百姓逼迫到這等地步上去了嗎？況且明朝代替元朝而統一中國，明太祖就是元朝的子民百姓。
如用綱常倫理來說，是無法逃掉犯上篡位的罪責的！至於我朝和明朝的關係，則是鄰國關係，何況明朝是滅亡在流寇李自成的手裡。
當時明朝邊境時遭禍亂，倭寇一騷一撓沿海，流寇的名稱多到無法計算，而各鄉村城鎮的流一氓 無賴，乘機殺人搶劫。
不法官兵又藉著征剿匪患的名義，到處禍害百姓，有殺良民冒充殺土匪的數字以請功勞，使中國百姓死亡過半。
就拿四川一省來說，竟然到了幾乎一個不剩的地步。
偶然有倖存下來的人，也往往肢體不全，耳鼻殘缺，這是天下人所共知的事實。
到康熙四五十年間，還有目睹過當時情況的父老，哭泣著敘述當時的慘狀。
並且沒有不慶幸我朝統一天下，削平了各地寇亂，把全國人民救出了水深火熱之中而得安坐於筵席之上。
我朝對中國百姓造福可謂廣大，達到了極點。
至於厚待明朝的典禮，更是歷史上寫也寫不完。
明朝的藩王后代，凡是經查實確是明朝皇帝的子孫，則格外加恩優待，封為侯爵。
這也是以前各朝代沒有過的特殊恩典。
可是心懷叛逆的奸民，動不動地便假稱姓朱，用它當作舉行叛亂的手段。
而呂留良這夥人，又假借明朝的名義，肆意宣傳他的分別華夷的荒謬邪說，以求達到他們叛亂的願望。
這種人不但是本朝的賊寇，實際上也可以說是明朝的仇人了。
【原文】
且如中國之人，輕待外國之入承大統者，其害不過妄意詆譏，蠱惑一二匪類而已。
原無損於是非之公，倫常之大。
倘若外國之君入承大統，不以中國之人為赤子，則中國之人，其何所托命乎？況撫之則後，虐之則仇，人情也，若撫之而仍不以為後，殆非順天合理之人情也。
假使為君者，以非人情之事加之於下，為下者其能堪乎？為君者尚不可以非人情之事加之人於下，豈為下者轉可以此施之於上乎？孔子曰：「君子居是邦也，不非其大夫。」
況其君乎！又曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
夫以春秋時百里之國，其大夫猶不可非。
我朝奉天承運，大一統太平盛世，而君上尚可謗議乎？且聖人之在諸夏，猶謂夷狄為有君，況為我朝之人，親被教澤，食德服疇，而可為無父無君之論乎？韓愈有言：「中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。」
歷代從來，如有元之混一區宇，有國百年，幅員極廣，其政治規模頗多美德，而後世稱述者寥寥。
其時之名臣學士，著作頌揚，紀當時之休美者，載在史冊，亦復燦然具備，而後人則故為貶詞，概謂無人物之可紀，無事功之足錄，此特懷挾私心識見卑鄙之人，不欲歸美於外來之君，欲貶抑淹沒之耳。
【譯文】
而且如中原的人，輕待邊疆少數民族到中原繼承國家大統的，其害處不過是狂妄地誹謗，盅惑一二個匪人而已，並不能損害是非的公正和倫理綱常的大義。
倘若少數民族的君王到中原來繼承國家大統，不把中國人當成赤子來愛護，那麼中國人又怎麼能依靠這樣的君主生活呢？況且能愛護百姓則百姓就尊其為王，虐待百姓則百姓便視其為仇寇，這是人之常情。
如果愛護和撫育百姓，而百姓仍不承認其為君主，這是不合乎天理人情的。
假使當君主的人把不合乎人情的事強加給下面的臣民，那麼在下邊的臣民能承受得了嗎？作君王的還不能把不合乎人情的事強加給下邊的臣民，難道下邊的臣民倒可以把不合乎人情的事轉加給君主嗎？孔子說過：「正人君子住在他的國家裡，不隨便議論誹謗國家的大臣。」
何況國家的君王呀！又說：「夷狄等邊遠地區的部落，也有他們的君王，而中原地區也有無君王的時候。」
拿春秋時來說，小的國家疆域不過百里大小，他的大臣還不允許隨便誹謗。
何況我朝秉承天命開啟國運，一統天下的太平盛世，而對君王還可以隨便誹謗嗎！而且孔聖人生在中國，還稱夷狄也有君王，況我朝的臣民，親自受到皇上的恩德教化，在國家蔭庇撫育下生活，而還可以隨便去說那些無父無君的論調嗎？韓愈說過：「中原人如採用邊遠地區民族的夷禮，便把他當作夷人看待；邊遠地區的夷狄民族，如果採用中原的禮儀，就把他當作中國人看待。」
中國歷代以來，像元朝那樣統一天下，建國百年之久，疆域極為廣大。
其政治措施，有很多是美好的，可是被後世稱讚的卻很少。
當時的名臣學士，有不少著述頌揚他們的國家，，記述了當時不少良好政績，這都記載在史書裡面，是十分清楚完備的。
可是後世人往往故意貶低元朝，講了不少壞話，說元朝沒有什麼傑出人物可以記述，也沒有什麼功績可以流傳。
這都是由於心裡帶有私心，眼光見識短淺的人，不願意把功績歸於少數民族的君王，打算貶低他使之淹沒無聞罷了。
【原文】
不知文章著述之事，所以信今傳後，著勸戒於簡編，當平心執正而論，於外國入承大統之君，其善惡尤當秉公書錄，細大不遺。
庶俾中國之君見之，以為外國之主且明哲仁愛如此，自必生奮勵之心，而外國之君見是非之不爽，信直道之常存，亦必愈勇於為善，而深戒為惡，此文藝之功，有補於治道者，當何如也。
倘故為貶抑淹沒，略其善而不傳，誣其惡而妄載，將使中國之君以為既生中國，自享令名，不必修德行仁，以臻隆之治。
而外國入承大統之君，以為縱能夙夜勵一精一，勤求治理，究無望於載籍之褒揚，而為善之心，因而自擔則內地蒼生，其苦無有底止矣。
其為人心世道之害，可勝言哉！況若逆賊呂留良等，不惟於我朝之善政善教，大經大法，概為置而不言，而更空妄撰，憑虛橫議，以無影無響之談，為惑世誣民之具。
顛倒是非，紊亂黑白，以有為無，以無為有。
此其誕幻張，誑人聽聞，誠乃千古之罪人，所謂憫不畏死，凡民罔不憝，不待教而誅者也，非只獲罪於我國家而已。
此等險邪之人，胸懷思亂之心，妄冀僥倖於萬一。
曾未通觀古今大勢，凡首先倡亂之人，無不身膏斧?，遺臭萬年。
夫以天下國家之鞏固，豈鳥合鼠竊之輩所能輕言動搖？即當世運式微之時，其首亂之人，歷觀史冊，從無有一人能成大事者。
如秦末之陳涉、項梁、張耳、陳余等，以至元末之劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠等，雖一時跳梁，究竟旋為灰燼。
而唐宋中葉之時，其草竊之輩，接踵疊跡，亦同歸於荊總之，此等奸民，不知君臣之大義，不識天命之眷懷，徒自取誅戮，為萬古之罪人而已。
【譯文】
他們不懂得文章著述這種事情，所以能夠取得今人的信服並傳之後世，把勸戒寫到書冊中去，是應當堅持公平正直的態度去評論。
對於少數民族出身的君主進入中原繼承中國大統的，對他的善惡尤其應當公正地直書，大事小事都不要遺漏。
這樣使出身於中原的君主見了，會以為邊疆民族的君主，還能夠如此讀書明理講究仁愛，必然會激勵他努力做得更好的決心。
而邊遠民族地區出身的君主見了，以為是非記錄得一點不差，會相信正直真理是常存的，也必然會能努力地去做好事，而深戒去做壞事。
這是文章著述的功勞，對治國之道，起到了補充和輔助的作用。
假若故意地去貶低和淹沒其政績，把他做的好事隱藏起來而不傳給後世，捏造或誇大他們的錯誤並記載下來，將會使中國的君主，以為既出生在中原，自然會享受好名聲，不必去修養道德實行仁愛，去追求極其興盛的政治。
至於出身於邊疆民族而入承中國大統的君主，也會以為即使晝夜一精一勵圖治，勤奮不息，也難於落到史冊的好評，因而為百姓做好事的心思也便怠慢下來。
這樣下去，內地的百姓，所受的痛苦真會永無止境了。
可見存養不公正的私心去評論世事，對於人心世道的禍害實在是說也說不完的！況且呂留良等逆賊，不僅對於我朝的良好的政治和妥善的教化，實行的重要政策和法律，一概放在一邊不說，而更憑空捏造杜撰，編出一些假話一胡一 亂議論，用一些無影的奇談怪論，作為盅惑人心的工具，顛倒是非，混淆黑白，以有當作沒有，以沒有當成實有其事。
用這種怪誕不經的話，去聳人聽聞，真是千古的罪人。
所謂強橫到不怕死的亡命之徒，百姓是沒有人不痛恨他們的，這種人是無法教育而必須誅殺的，因為他們不只是對國家有罪。
像這樣一陰一險的人，胸中包藏著叛亂的禍心，妄圖能萬一僥倖獲得成功。
這種人不懂得觀察古今大勢。
歷史上凡是首先發動叛亂的人，沒有一個不是身受極刑，遺臭萬年的。
以天下和國家來講，是十分鞏固的，豈是一些烏合之眾、鼠竊狗偷的小人們能動搖得了的嗎？即使當世道衰退的時代，其首先發動叛亂的人，從歷史記載來看，也是沒有一個人能成大事的。
比如秦末的陳涉、項梁、張耳、陳余等人，以至元朝末年的劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠等人，也只是一時猖狂，很快都灰飛煙滅了。
而唐、宋中期的時候，出現一些叛亂草寇，接連不斷，也都同歸於荊總之，像這種奸民，不懂得君臣大義，不認識天命所歸，白白自取滅亡，成為千古罪人而已。
【原文】
夫人之所以為人，而異於禽一獸 者，以有此倫常之理也。
故五倫謂之人倫，是缺一則不可謂之人矣。
君臣居五倫之首，天下有無君之人，而尚可謂之人乎？人而懷無君之心，而尚不謂之禽一獸 乎？盡人倫則謂人，滅天理則謂禽一獸 ，非可因華夷而區別人禽也。
且天命之以為君，而乃懷逆天之意，焉有不遭天之誅殛者乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下億萬臣民，共具天良，自切尊君親上之念，無庸再為剖示宣諭。
但險邪昏亂之小人，如呂留良等，胸懷悖逆者，普天之下不可言止此數賊也。
用頒此旨特加訓諭，若平日稍有存此心者，當問天捫心，各發天良，詳細自思之。
朕之詳悉剖示者，非好辯也。
古昔人心淳樸，是以堯舜之時，都俞吁，其詞甚簡。
逮至殷周之世，人心漸不如前，故《殷盤》、《周誥》所以告誡臣民者，往復周詳肫誠剴切，始能去其蔽固，覺其遇蒙，此古今時勢之不得不然者。
每見一陰一險小人，為大義所折，理屈詞窮，則借聖人之言，以巧為詆毀，曰：「是故惡夫佞者。」
不知孔子之以子路為佞，因子路「何必讀書，然後為學」
之語而發。
蓋以無理之論，而欲強勝於人，則謂之佞，所謂御人以口給也。
若遇呂留良、嚴鴻逵、曾靜等逆天背理，惑世誣民之賊，而曉以天經地義，綱常倫紀之大道，使愚昧無知，平日為邪說陷溺之人，豁然醒悟，不致遭天譴而罹國法，此乃為世道人心計，豈可以謂之佞乎？天下後世自有公論。
著將呂留良、嚴鴻逵、曾靜等悖逆之言，及朕諭旨，一一刊刻，通行頒布天下各府、州、縣、遠鄉僻壤，俾讀書士子及鄉曲小民共知之，並令各貯一冊於學宮之中，使將來後學新進之士，人人觀覽知悉。
倘有未見此書，未聞朕旨者，經朕隨時察出，定將該省學政及該縣教官從重治罪。
特諭。
【譯文】
人之所以為人而不同於禽一獸 的地方，是因為人具有倫理綱常的道理。
五倫齊備就是人倫，缺少一種，便不能稱之為人了。
君臣這一倫，在五倫當中是第一重要的，天下能有心中沒有君王的人，還配稱之為人嗎？作為人而懷有沒有君王的心，這種人難道還不可以稱他為禽一獸 之心嗎？能盡人倫的才配稱為人，滅天理的則就叫禽一獸 ，並不是因為中華內地和邊疆夷狄按地域去區別人和禽一獸 的。
而且君王都是秉承天命而為君王的，心中沒有君王，就是違逆了天意，這種人怎能不受到上天的懲罰呢！朕想到遵守法度愛好道德，是普天下人都同此一心的。
國家裡億萬臣民都具有天地良心，自然有尊敬君王親近皇上的思想，完全不必要再三去宣傳解釋這個道理。
但是有一些奸險小人，如呂留良等懷叛逆的，從全國來講，就不能說只有他們幾個奸賊了。
所以特地頒發這個諭旨，再加一番訓導教育。
如果有人平常稍存有這種錯誤思想的人，應該問天捫心，各自用自己的良心，好好地仔細想想。
朕所以在這裡詳細解剖這個道理告知大家，不是因為性好辯論。
古代人心比較敦厚樸實，所以在堯舜的時候，君臣對話時不過用「都俞吁」
四個歎詞來表示是與不是，詞句十分筒略。
到了殷、周的時候，人心漸漸不如過去，所以才出現了《殷盤》、《周誥》這些告誡臣民的諭旨，所以要告誡臣民，用反覆周詳、真誠切實的語言，才能夠除去他們錯誤的見解，覺醒他們愚昧的思想，這是古今形勢不同，不得不這樣去做。
常見有些一陰一險的小人被大義所駁倒，理屈詞窮，便去假借聖人的語錄巧妙地進行低毀，說：「這本來就是毒惡奸佞的人。」
而不知道孔子以為子路奸佞，是針對子路說的「何必讀書而後才能稱為好學」而言。
這是說用無理的言論，而要強使別人接受，這就叫做奸佞，也就是靠巧言善辯來抵禦不同看法。
如果遇到像呂留良、嚴鴻逵、曾靜這些違背天理、盅惑人心，禍害百姓的賊人，而明白地用天經地義、倫理綱常的大道理告誡人們，使那些愚昧無知，平常受邪說蒙蔽的人，豁然醒悟過來，不致於受上天的責罰而身受國法。
這是從安定世道和人心出發，怎麼能說是巧言善辯呢？天下臣民和後代人自有公正評論。
為此特令把呂留良、嚴鴻逵、曾靜等人的荒謬忤逆的言論和朕的諭旨，一一刊刻成書，全面頒發公佈到全國各府、州、縣以及所有遠鄉僻壤，以使各地讀書人和鄉村百姓都知道。
並且命令各地都要保存一冊於當地儒學之中，以使將來新到學校讀書的人，人人都能讀到此書，知道此件事。
假如有沒有見過這部書，或沒聽說過朕的旨意的人，經朕隨時考察出來，一定要將這省的學政和該縣教官從重治罪。
特此曉諭。
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