賈誼新書
立後義
顆之聖帝，將立世子，則帝自朝服，升自阼階上，西鄉於妃。
妃抱世子自房出，東鄉。
太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。
帝執禮稱辭命世子曰度太祖、太宗與社稷於子者參。
其命也妃曰不敢者再。
於三命曰謹受命，拜而退。
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有爭為君者。
夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不奸為世子。
非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。
疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。
民之不爭，亦惟學王宮國君室也。
殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。
而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。
隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。
至治其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱一騷一動，不得治產業，以天下之無天子也。
具皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。
惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。
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