賈誼新書
階級
人主之尊，辟無異堂陛。
陛九級者，堂高大幾六尺矣。
若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。
天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。
故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙諺曰：「欲投鼠而忌器」，此善喻也。
鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎。
廉丑禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱，是以系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。
禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之幾杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨。
君之一寵一 臣，雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也，此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。
今自王侯三公之貴，皆天子之改容而禮也，古天子之所謂伯父伯舅也，今與眾庶徒隸同黥劓髡刖笞傌棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權大官，而有徒隸無一恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之一習一 也。
臣聞之曰：「履雖鮮，弗以加枕；冠雖弊，弗以苴履。」
夫嘗以在貴一寵一 之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。
若夫束縛之，系紲之，輸之司空，編之徒官。
司寇牢正徒長小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。
夫卑賤者一習一 知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以一習一 天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗一寵一 ，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉。
豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓舋面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。
人問豫讓，讓曰：「中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。」
故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。
故人主遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。
頑頓無一恥，奊苟無節，廉恥不立，則且不自好，則苟若而可，見利則趨，見便則奪。
主上有敗，困而攬之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。
有便吾身者，則欺賣而利之耳，人主將何便於此！群下至眾，而主至少也，所托財器職業者，率於群下也，但無一恥，但苟安，則主最病。
渴古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲一寵一 臣之節也。
古者大臣，有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰簠簋不飾；坐污穢男女無別者，不謂污穢，曰帷簿不修；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠犛纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。
上弗使執縛係引而行也。
其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。
曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
遇之有禮，故群臣自喜。
厲以廉恥，故人務節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。
渴化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。
利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。
故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。
故曰聖人有金城者，比物此志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存。
夫將為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，可以托五尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。
主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。
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