賈誼新書
保傅
殷為天子二十餘世，而周受之；周為天於三十餘世，而秦受之；秦為天子，二世而亡。
人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。
顆之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自為赤子，而教固已行矣。
昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，三公之職也。
於是為置三少，皆上大夫也。
曰少保、少傅、少師，是與太子燕者也。
故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道一習一 之，逐去邪人，不使見惡行。
於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。
故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
一習一 與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也；一習一 與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。
故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有一習一 ，乃得為之。
孔子曰：「少成若天性，一習一 貫如自然。」
是殷周之所以長有道也。
及太子少長，知好色，則入於學，學者所學之官也。
《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。
帝入太學，承師問道，退一習一 而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。
「 此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。
學成治就，是殷周所以長有道也。
及太子既冠成一人 ，免於之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。
天子有過，史必書之。
史之義，不得書過則死，而宰收其膳。
宰之義，不得收膳則死。
於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。
瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。
一習一 與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。
三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。
春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。
行以鸞和，步中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。
其於禽一獸 也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。
食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。
天子疑則問，應而不窮者謂之道。
道者，道天子以道者也。
常立於前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。
輔者，輔天子之意者也。
常立於左，是太公也。
潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。
拂者，拂天子之過者也。
常立於右，是召公也。
博聞強記，捷給而善對者謂之承。
承者，承天子之遺忘者也。
常立於後，是史佚也。
故成王中立聽朝，則四聖維之。
是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅一胡一 亥而教之獄，所一習一 者非斬劓人，則夷人之三族也。
故今日即位，明日射人。
忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。
其視殺人若艾草菅然，豈一胡一 亥之性惡哉？其所以一習一 道之者，非理故也。
鄙諺曰：「不一習一 為史，而視已事。」
又曰：「前車覆而後車戒。」
夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。
秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。
夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣於太子。
太子之善，在於蚤諭教與選左右。
心未濫而先諭教，則化易成也。
夫開於道術，知義之指，則教之功也。
若其服一習一 積貫，則左右而已矣。
夫一胡一 越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教一習一 然也。
臣故曰：「選左右蚤諭教最急。」
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
書曰：「一人有慶，兆民賴之。」
此時務也。
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