賈誼新書
六術
德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。
六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以一陰一陽一天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。
六法藏內，變流而外遂，外遂，故謂之六行。
是以一陰一陽一各有六月之節，而天地有六一合 之事，人有仁義禮智信之行。
行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。
一陰一陽一天地之動也，不失六行，故能合六法。
人謹修六行，則亦可以合六法矣。
然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。
凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。
是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術，以為大義，謂之六藝。
令人緣之以自修，修成則得六行矣。
六行不正，反合六法。
藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。
聲音之道，以六為首，以一陰一陽一之節為度，是故一歲十二月分而為一陰一陽一，各六月，是以聲音之器十二鐘，鍾當一月，其六鍾一陰一聲，六鍾一陽一聲，聲之術律是而出，故謂之六律。
六律和五聲之調，以發一陰一陽一天地人之清聲，而內合六行六法之道。
是故五聲宮、商、角、征、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。
聲五也，必六而備，故曰聲與音六。
夫律之者，像測之也，所測者六，故曰六律。
人之戚屬，以六為法。
人有六親。
六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。
備於六，此之謂六親。
親之始於一人，世世別離，分為六親。
親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。
六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。
是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。
何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。
各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。
喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。
夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。
數度之始，始於微細。
有形之物，莫細於毫。
是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為犛，十犛為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。
故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。
此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂一陰一陽一之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。
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