賈誼新書
修政語上
黃帝曰：道若川谷之水，其出無已，其行無止。
故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。
故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。
是以道高比於天，道明比於日，道安比於山。
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
故惟道不可竊也，不可以虛為也。
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
然後濟東海，入一江一 內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。
是故以後者復跡也。
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。
顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。
吾日慎一日，其此已也。
帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
故節仁之器，以修其躬，而身專其美矣。
故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。
帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。
帝堯曰：「吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。」
故一民或饑，曰：「此我饑之也。」
一民或寒，曰：「此我寒之也。」
一民有罪，曰：「此我陷之也。」
仁行而義立，德博而化富。
故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。
是故堯教化及雕題蜀越，撫一交一 趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。
好賢而隱不逮，強於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。
帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。
是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。
故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。
大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。
故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。
其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。
然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰：「諸侯以寡人為驕乎？」
朔日士朝，則問於士曰：「諸大夫以寡人為汏乎？其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。」
大禹曰：「民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。」
故鬟河而道之九牧，鑿一江一 而道之九路，灑五湖而定東海。
民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。
禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。
故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。
故治天下，以信為之也。
湯曰：學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。
夫捨學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。
然可以小見，而不可以大知。
是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。
故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。
得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。
故登山而望，其何不臨，而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。
湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。
故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。
故使人味食，然後食者，其得味也多；若使人味言，然後聞言者，其得言也少。
故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。
是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。
致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。
故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。
故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。
故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。
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