賈誼新書
胎教
易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。」
春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。
素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢一婬一暴，一黨一 無不善，三族輔之。
故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。
嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下，故曰素成之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
青史氏之記曰：「古者之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。
比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不一習一 。
所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：「不敢以侍王太子。」
太子生而泣，太師吹銅曰：「聲中某律。」
太宰曰：「滋味上某。」
太卜曰：「命雲某。」
然後，為王太子懸弧之禮義。
東方之弧以梧。
梧者，東方之草，春木也。
其牲以雞。
雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳。
柳者，南方之草，夏木也。
其牲以狗。
狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑。
桑者，中央之木也。
其牲以牛。
牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘。
棘者，西方之草也，秋木也。
其牲以羊。
羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗。
棗者，北方之草，冬木也。
其牲以彘。
彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。
其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，余二分矢，懸諸社稷門之左。
然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。
是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。
正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮也。
周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，之謂也。
成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。
成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。
是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。
由此觀之，主左右不可不練也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽於越；文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；威王以齊強於天下，而簡公以殺於檀台；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。
其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。
渴成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。
武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。
一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。
故魏有公子無忌，而削地復；趙任藺相如，而秦兵不敢出；安陵任周瞻，而國獨立；楚有申包胥，而昭王復反；齊有陳單，襄王得其國。
由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。
得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網者之三面，而二垂至；越王不頹舊塚，而吳人服。
以其所為順於人也。
故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。
賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。
鮑叔以為賢於己，而進之桓公。
七十言說，乃聽。
遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。
桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。
管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。
衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。
史？患之，數言蘧伯玉賢而不聽。
病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。
吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。
生不能正君者，死不當成禮。
死而置一屍一於北堂，於我足矣。」
靈公往吊，問其故，其子以父言聞。
靈公慼然易容而寤曰：「吾失矣。」
立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。
徙喪於堂，成禮而後去。
衛國以治，史？之力也。
夫生進賢而退不肖，死且未止，又以一屍一諫，可謂忠不衰矣。
紂殺王子比干，而箕子被發而佯狂。
陳靈公殺洩冶，而一鄧一 元去陳以族徙。
自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與洩冶而失箕子與一鄧一 元也。
燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。
燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。
故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。
自古及今，未有不然者也。
明鑒所以照形也，往古所以知今也。
夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。
太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。
夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！其弗失可知矣。
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