反經
是非
【原文】
夫損益殊途，質文異政。
或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。
是故，前志垂教，今皆可以理違。
何以明之？
(是曰)《大雅》云：「既明且哲，以保其身。」
《易》曰：「天地之大德曰生。」
(非曰)《語》曰：「士見危致命。」
又曰：「君子有殺身以成仁，無求生以害仁。」
)
(是曰)管子曰：「疑今者察之古，不知來者視之往。」
古語曰：「與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。」
(非曰)《呂氏春秋》曰：「夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。」
杜恕曰：「夫一奸一臣賊子，自古及今，未嘗不有。
百歲一人，是為繼踵；千里一人，是為比肩。
而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。
噎者雖少，餓者必多。」
(是曰)孔子曰：「惡訐惡以為直。」
(非曰)管子曰：「惡隱惡以為仁者。」
魏曹羲《至公論》曰：「夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。
斯言之作，蓋閭閻之臼談。
所以救一愛一憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。
世士不料其數，而系其言，故善惡不分，以覆過為宏也。
朋友忽義，以雷同為美也。
善惡不分，亂實由之。
朋友雷同，敗必從焉。
談論以當實為情，不以過難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。
是以達者存其義，不察於文；識其心，不求於言。」
(是曰)《越絕書》曰：「衒女不貞，衒士不信。」
(非曰)《漢書》曰：「大行不細謹，大禮不讓辭。」
(是曰)黃石公曰：「務廣地者荒，務廣德者強；有其有者安，貪人有者殘。
殘滅之政，雖成必敗。」
(非曰)司馬錯曰：「欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。
三資者備，而後王業隨之。」
(是曰)《傳》曰：「心苟無瑕，何恤乎無家？」
《語》曰：「禮義之不僭，何恤於人言？」
(非曰)《語》曰：「積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕折軸。」
(是曰)孔子曰：「君子不器，聖人智周萬物。」
(非曰)列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職載形，聖職教化。」
(是曰)孔子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」
(非曰)孔子曰：「晉重耳之有霸心也，生於曹衛；越句踐之有霸心也，生於會稽。
故居下而無憂者，則思不遠；覆身而常逸者，則志不廣。」
(是曰)韓子曰：「古之人，目短於自現，故以鏡觀面；智疑於自知，故以道正己。」
(非曰)老子曰：「反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。」
(是曰)唐且曰：「專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美。」
(非曰)慎子曰：「一毛一嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。
由是觀之，則玄緆，色之助也。
姣者辭之，則色厭矣。」
(是曰)項梁曰：「先起者制一服於人，後起者受制於人。」
《軍志》曰：「先人有奪人之心。」
(非曰)史佚有言曰：「無始禍。」
又曰：「始禍者死。」
《語》曰：「不為禍始，不為福先。」
(是曰)慎子曰：「夫賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。
堯為匹夫，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。
由此觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。」
(非曰)賈子曰：「自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。
故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民亦罵之也。
以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。」
(是曰)漢景帝時，轅固與黃生爭論於上前。
黃生曰：「湯、武非受命，乃殺也。」
固曰：「不然。
夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。
湯武與天下之心，而誅桀紂，桀紂之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？」
(非曰)黃生曰：「冠雖蔽，必加於首；履雖新，必貫於足。
何者？上下之分也。
今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。
夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？」
(是曰)太公曰：「明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長。
故明王之理人，不知所好，不知所惡。」
(非曰)文子曰：「罰無度則戮而無威，賞無度則費而無恩。」
故諸葛亮曰：「威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。」
(是曰)文子曰：「人之化上，不從其言，從其行也。
故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國家昏亂。」
(非曰)秦王曰：「吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。
夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。
以遠思慮御勇士，吾恐楚之圖秦也。」
(是曰)墨子曰：「雖有賢君，不一愛一無功之臣；雖有慈父，不一愛一無益之子。」
(非曰)曹子建曰：「捨罪責功者，明君之主也；矜愚一愛一能者，慈父之恩也。」
《三略》曰：「含氣之類，皆願得申其志，是以明君賢臣，屈己申人。」
(是曰)《傳》曰：「人心不同，其猶面也。」
曹子建曰：「人各有好尚。
蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之發，眾人所樂，而墨子有非之之論。
豈可同哉？」
(非曰)語曰：「以心度心，間不容針。」
孔子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
(是曰)管子曰：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」
(非曰)古語曰：「貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。」
(是曰)《語》曰：「忠無不報。」
(非曰)《左傳》曰：「亂代則讒勝直。」
(是曰)韓子曰：「凡人之大體，取捨同則相是，取捨異則相非也。」
《易》曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。」
(非曰)《易》曰：「二女同一居，其志不同。」
《語》曰：「一棲不兩雄，一泉無二蛟。」
又曰：「凡人情以同相妒。」
故曰：「同美相妒，同貴相害，同利相忌。」
(是曰)韓子曰：「釋法術而以心理，堯舜不能正一國；去規矩而以意度，奚仲不能成一輪。
使中主守法術，拙匠執規矩，則萬不失矣。」
(非曰)《淮南子》曰：「夫矢之所以射遠貫堅者，弓一弩一力也；其所以中的剖微者，人心也。
賞善罰暴者，政令也；其所以行者，一精一誠也。
故一弩一雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。」
杜恕曰：「世有亂人，而無亂法。
若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。」
(是曰)慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。
《左傳》曰：「豫備不虞，古之善政。」
(非曰)《左傳》曰：「士蒍謂晉候曰：「臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉；無戎而城，仇必保焉。」
《春秋外傳》曰：「周景王將鑄大錢。
單穆公曰：「不可。
古者天災降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救人。
夫備預，有未至而設之(修國備也。
預備不虞，安不忘危。
)，有至而後救之(若救火、療疾，量資幣之屬。
)，是不相入也(二者先後各有宜，不相入。
)。
可先而不備，謂之怠(怠，緩也。
)；可後而先之，謂之召災(謂人未有患，輕而重之，離人匱財，是以召災也。
)。
周固瀛國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎！」」
(是曰)《左傳》曰：「古人有言：「一日縱敵，數世之患也。」
」
(非曰)晉楚遇於鄢。
範文子不欲戰，曰：「吾先君之亟戰也有故。
秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。
今三強服矣(齊、秦、狄。
)，敵，楚而已。
唯聖人能內外無患。
自非聖人，外寧必有內憂(驕而亢，則憂患生。
)。
盍釋楚以為外懼乎？」
(是曰)《三略》曰：「無使仁者主財，為其多恩施而附於下。」
(非曰)陶朱公中男殺人，囚於楚。
朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之。
其長男固請，乃使行。
楚殺其弟。
朱公曰：「吾固知必殺其弟。
是長與我俱，見苦為生之難，故重其財。
如少弟生見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知其財所從來，固輕棄之。
今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。」
(是曰)《語》曰：「祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。」
慎子曰：「先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。」
(非曰)田單將攻狄，見魯仲子。
仲子曰：「將軍攻狄，弗能下也。
何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒倡。
此所以破燕。
今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心。
所以不勝也。」
後果然。
(是曰)《語》曰：「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」
(非曰)《語》曰：「交接廣而信衰於友，爵祿厚而忠衰於君。」
(是曰)《春秋後語》曰：「楚春申君使孫子為宰。
客有說申君曰：「湯以亳，武王以鄗，皆不過百里，以有天下。
今孫子賢人也，而君藉之百里之勢，臣竊為君危之。」
春申君曰：「善。」
於是使人謝孫子。
孫子去之趙，趙以為上卿。」
(非曰)客又說春申君曰：「昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強。
夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國未嘗不榮也。
今孫子賢人也，君何為辭之？」
春申君又曰：「善。」
復使人請孫子。
(是曰)韓宣王謂摎留曰：「吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？」
對曰：「不可。
晉用六卿而國分，簡公用田成、闞止而簡公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。
今王兩用之，其多力者，內樹其一黨一；其力寡者，又藉於外權。
群臣或內樹其一黨一，以擅主命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。」
又曰：公孫衍為魏將，與其相田需不善。
季文子為衍說魏王曰：「不獨不見夫服牛驂驥乎？不可百步。
今王以衍為可使將，固用之也，而聽相之計，是服牛驂驥之道。
牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。
願王察之。」
(非曰)傅子曰：「天地至神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一檢而治百姓。
故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，聖人之治也。
既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。
水火之一性一，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，釁之煮之，而能兩盡其用，不相害也。
天下之物，為水火者多矣。
何憂乎相害？何患乎不盡其用也？」
《易》曰：「天地睽，而其事同也；男一女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。」
(是曰)陳登為呂布說曹公曰：「養呂布，譬如養虎，常須飽其肉，不飽則噬人。」
(非曰)曹公曰：「不似卿言。
譬如養鷹，饑則為人用，飽則揚去。」
(是曰)劉備來奔曹公，曹公以之為豫州牧。
或謂曹公曰：「備有雄志，今不早圖，後必為患。」
曹公以問郭嘉。
嘉曰：「有是。
然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠仗信，以召俊傑，猶懼其未來也。
今備有英雄之名，以窮歸己而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之機，不可不察。」
曹公曰：「善！」
(非曰)傅子稱：郭嘉言於太祖曰：「備有雄志而甚得眾心，關侯、張飛皆萬人之敵也，為之死用。
以嘉觀之，其謀未可測也。
古人有言曰：「一日縱敵，數世之患。」
宜早為之所。」
曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。
(是曰)《家語》曰：子路問孔子曰：「請釋古之道，而行由之意，可乎？」
子曰：「不可也。
昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婚，終身不嫁。
不嫁則不嫁矣，然非貞節之義矣。
倉吾嬈(音奴鳥反。
)取妻而美，讓與其兄。
讓則讓矣，然非禮讓之讓也。
今子欲捨古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？」
《語》曰：「變古亂常，不死則亡。」
《書》云：「事弗師古，以克永代，匪說攸聞。」
(非曰)趙武露王欲胡服，公子成不悅。
靈王曰：「夫服者所以便用，禮者所以便事。
聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國。
夫剪髮文身，錯臂左衽，毆越之人也；黑齒雕題，鯷冠秫縫，犬戎之國也。
故禮服莫同，而其便一也。
鄉異而用變，事異而禮易。
是以聖人謀可以利其國，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。
儒者一師而俗異，中國同禮而離教，況於山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠邇之服，賢聖莫能同。
窮鄉多異俗，曲學多殊辯。
今叔父之言，俗也。
吾之所言，以制俗也。
叔父惡變服之名，以忘效事之實，非寡人之所望也！」公子成遂胡服。
(是曰)移風易俗，莫善於樂。
(非曰)孟子曰：「天道因則大，化則細。
因也者，因人之情也。」
(是曰)李尋曰：「夫以喜怒賞誅，而不顧時禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。
善言古者，必有效於今；善言天者，必有征於人。
設上農夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。」
《易》曰：「時止則止，時行則行，動靜不失於時，其道光明。」
《書》曰：「敬授人時，故古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時月令，順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應也。」
(非曰)太公謂武王曰：「天無益於兵勝，而眾將所拘者九，曰：法令不行而任侵誅，無德厚而用日月之數，不順敵之強弱而幸於天，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過於時，敵人怯弱不敢擊而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設伏不巧而任背向之道。
凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗。
故明將不法。」
司馬遷曰：「陰陽之家，使人拘而多忌。」
范曄曰：「陰陽之道，其弊也巫。」
(是曰)翼奉曰：「治道之要，在知下之邪正。
人誠向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害。」
(非曰)夫人主莫不一愛一己也。
莫知一愛一己者，不足一愛一也。
故桓子曰：「捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。
非不親也，力不堪也。
奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑於夙夜。
此自效之至也。
昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。
夫犬知一愛一其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也。」
(是曰)《語》曰：「巧詐不如拙誠。」
(非曰)晉惠帝為太子，和嶠諫武帝曰：「季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。」
武帝不從，後惠帝果敗。
(是曰)《左傳》曰：「孔子歎子產曰：「言以足志，文以足言，不言誰知其志？言之無文，行而不遠。
晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。
慎辭也哉！」」《論語》曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」
(非曰)漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。
張釋之前曰：「陛下以絳侯周勃，何如人也？」
上曰：「長者。」
又問曰：「東陽侯張相如，何如人也？」
上復曰：「長者。」
釋之曰：「此兩人言事，曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高。
然其弊，徒文具耳！亡惻隱之實，以故不聞其過，陵遲至於二世，天下土崩。
今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風而一靡一，爭口辯，無其實。
且下之化上，疾於影響；舉錯之間，不可不審。」
帝乃止。
(是曰)太史公曰：「《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》譏己之得失，其流及上。
所言雖殊，其合德一也。
相如雖虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與詩之諷諫何異？」
(非曰)揚雄以為賦者，將以諷也，必推類而言，極麗一靡一之辭，閎侈鉅衍，競於使人不能加也。
既乃歸之於正，然覽已過矣。
往時武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。
帝反縹縹有凌雲之志。
由是言之，賦勸而不止，明矣。
又頗類俳優，非法度所存。
賢人君子，詩賦之正也。
(是曰)《淮南子》曰：「東海之魚名鰈(音士盍反。
與一床一榻字同。
)，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥，名曰鶼(音兼)，比翼而飛。
夫鳥獸魚鰈，猶知假力，而況萬乘之主乎？獨不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？」
(非曰)狐卷子曰：「父賢不過堯而丹朱放，兄賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而桀紂伐。
況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？」
(是曰)孔子曰：「不患無位，患己不立。」
(非曰)孔子厄於陳蔡，子路慍，見曰：「昔聞諸夫子，積善者，天報以福。
今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？」
子曰：「由，未之識也。
吾語汝。
汝以仁者為必信耶？則伯夷、叔齊為不餓首陽；汝以智者為必用耶？則王子比幹不見剖心；汝以忠者為必報耶？則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽耶？則伍子胥不見殺。
夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。
君子博學深謀而不遇時者，眾矣！何獨丘哉？」
(是曰)神農形悴，唐堯瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無黔突，孔子無暖席。
非以貪祿位，將欲起天下之利，除萬人之害。
(非曰)李斯以書對秦二世云：「申子曰：「有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎。」
若堯舜然，故謂之「桎」也。
夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。
故徇人者賤，而所徇者貴，自古及今，未有不然。
夫堯禹以身徇天下，謂之「桎」者，不亦宜乎？」
(是曰)《論語》曰：「舉逸民，天下之人歸心焉。」
魏文侯受藝於子夏，敬段干木，過其廬，未嘗不式。
於是秦欲伐魏，或曰：「魏君賢，國人稱仁，上下和洽，未可圖也。」
秦王乃止。
由此得譽於諸侯。
(非曰)韓子曰：「夫馬似鹿，此馬值千金。
今有千金之馬，而無一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。
今處士不為人用，鹿類也。
所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯。」
趙主父使李疵視中山可攻否，還報曰：「可攻也。
其君好見巖一穴一之士、布衣之人。」
主父曰：「如子之言，是賢君也，安可攻？」
李疵曰：「不然。
夫上尊巖一穴一之士，則戰士怠；上尊學者，則農夫惰。
農夫惰則國貧，戰士怠則兵弱。
兵弱於外，國貧於內，不亡何待？」
主父曰：「善。」
遂滅中山。
(是曰)《漢書》曰：陳平云：「吾多陰謀，道家所禁，吾世即廢亡，已矣，終不能復起，以吾多陰禍也。」
其後玄孫坐酎金失候。
(非曰)後漢范曄論耿弇曰：「三代為將，道家所忌。
而耿氏累葉以功名自終。
將其用兵，欲以殺止殺乎！何其獨能崇也？」
(是曰)《易》曰：「崇高莫大於富貴。」
又曰：「聖人之大寶曰位。」
(非曰)孫子為書謝春申君曰：「鄙諺曰：「厲人憐王。」
此不恭之言也。
雖然，古無虛諺，不可不審察也。
此為劫殺死亡之主言也。
夫人主年少而矜材，無法術以知一奸一，則大臣主斷圖私，以禁誅於己也。
故殺賢長而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之，曰：「楚王子圉聘於鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。
齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼率其一黨一而攻莊公，莊公走出，逾於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟。
近代李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之；淖齒用齊，擢閔王之筋，懸於廟梁，宿昔而死。」
夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓、射股也；下比近代，未至擢筋、餓死也。
夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之困苦，必甚於厲矣。
由此觀之，厲雖憐王，可也。」
(是曰)《易》曰：「備物致用，立成器以為天下利者，莫大於聖人。」
(非曰)莊子曰：「聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以教之，則並與仁義以竊之。
何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
諸侯之門，而仁義存焉，則竊仁義聖智耶？故逐於大道，揭諸侯，竊仁義，並斗斛、權衡、符璽之利，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜跖。
而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：「國之利器，不可以示人。」
彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。」
(是曰)《論語》曰：「君子固窮，小人窮，斯濫矣。」
(非曰)《易》曰：「窮則變，通則久。
是以自天祐之，吉無不利。」
太史公曰：「鄙人有言：「何知仁義？以饗其利者為有德。」
故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故眨王；跖蹺暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
諸侯之門，仁義存焉。」
非虛言也。
今拘學成，抱咫尺之義，久孤於代，豈若卑論儕俗，與代沉浮而取榮名哉？」
(是曰)東平王蒼曰：「為善最樂。」
(非曰)《語》曰：「時不與善，己獨由之。」
故曰：非妖則妄。
(是曰)龐統好人倫，勤於長養，每所稱述，多過於才，時人怪而問之。
統曰：「當今天下大亂，正道凌遲，善人少而惡人多，方欲興風俗，長道業，不美其談，則聲名不足慕也。
不足慕企，而為善少矣。
今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵，不亦可乎？」
(非曰)《人物誌》曰：「君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而並失。
由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭者，爭之也；讓敵者，勝之也。
是故，卻至上人，而抑下滋甚；王叔好爭，而終於出奔；藺相如以回車取勝於廉頗，寇恂以不鬥取賢於賈復。
物勢之反，乃君子所謂道也。」
(是曰)《孝經》曰：「居家理，治可移於官。」
(非曰)酈生落魄，無以為衣食業。
陳蕃云：「大丈夫當掃天下，誰能掃一室？」
(是曰)公孫弘曰：「力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。
知此三者，知所自理，知所以自理，然後知所以理人。
天下未有不能自理而能理人者也。
此百代不易之道。」
(非曰)《淮南子》曰：「夫審於毫釐之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑於大事之舉。
今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨合之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧剪一毛一，以刀伐木，皆失其宜矣。」
(是曰)商鞅謂趙良曰：「子之觀我理秦，孰與五羖大夫賢乎？」
趙良曰：「夫五羖大夫，荊之鄙人也。
聞繆公之賢，而願望見，行而無資，自鬻於秦客，被褐飯牛。
繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。
今君之見秦也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。」
(非曰)《史記》曰：「藺相如因宦者繆賢見趙王。」
又曰：「鄒衍作《談天論》，其語宏大不經，然王公大人尊禮之。
適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；如燕，昭王擁篲先驅。
豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困於齊、梁同乎哉？」
衛靈公問陣於孔子，孔子不答；梁惠王謀攻趙，孟軻稱太一王去邠。
持方一柄一欲納圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而輔湯以王；百里奚飯牛，繆公用霸。
作先合，然後引之大道。
鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎？
(是曰)陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社稷之能。
陳留蔡伯喈以仲舉強於犯上，元禮長於接下。
犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。
(非曰)姚信云：「夫皋陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。
故陳平謂王陵言：「面折庭諍，我不如公；至安劉氏，公不如我。」
若犯上為優，是王陵當高於良、平，朱雲當勝於吳、鄧乎？」
(是曰)《史記》曰：「韓子稱：「儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。」
二者皆譏，而學士多稱於世。
至如以術取宰相、卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。
及若季次、原憲(季次，孔子弟子，未嘗仕，孔子稱之。
)讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不一愛一其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。
且緩急，人之所時有也。
虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅巖，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里奚飯牛，仲尼厄匡，菜色陳、蔡，此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此災，況以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝道哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪者耶？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲，比權量力，效功於當代，不同日而論矣。
曷足小哉！」
(非曰)《漢書》曰：「天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。
是以人服事其上，而下無覬覦。
孔子曰：「天子有道，政不在大夫。」
百官有司，奉法承令，以修所職，越職有誅，侵官有罰。
然故上下相順，而庶事理焉。
周室既微，禮樂征伐，出自諸侯。
桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。
陵夷至於戰國，合縱連橫，力政爭強。
由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢，競為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。
而趙相虞卿，棄國捐君，以固窮交魏、齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，殺將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下。
扼腕而游談者，以四豪為稱首。
於是背公死一黨一之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也。
魏其、武安之屬，競逐於京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩於閭閻，權行州域，力折公侯。
眾庶榮其名跡，覬而慕之，雖陷刑辟，自與殺身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。
曾子曰：「上失其道，民散久矣。」
非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也；夫四豪者，六國之罪人也。
況於郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權，其罪也，不容於誅矣！」
(是曰)《一屍一子》曰：「人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。」
《史記》曰：「鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔之能知人也。」
(非曰)蘇建常責大將軍青曰：「至尊重而天下之賢士大夫無稱焉。
願觀古今名將所招選擇賢者。」
大將軍謝曰：「自魏其、武安之厚賓客，天子嘗切齒。
彼親附士大夫，招賢黜不肖者，人主之一柄一也；人臣奉法遵職而已，何與招士？」
其為將如此。
(議曰：此一是一非，皆經史自相違者。
)
班固云：「昔王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以諸家之術，蜂起並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。
其言雖殊，譬猶火水相滅，亦能相生也。
仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。」
《易》曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」
此之謂也。
【譯文】
廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統治的兩種不同的方針。
有的人崇尚用權力謀略來治理國家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。
因此，前代眾多思想家、史學家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。
如何來說明這一現象呢？下面就試以正反對照的方法來一一列舉之。
[正方：]《詩經·大雅》說：「既能明瞭善惡，又能辨別，才能確保安全。」
《周易》說：「天地之間最偉大的德行就是一愛一惜生命。」
[反方：]《論語》說：「有教養的人遇到危險應當捨身赴難，見義勇為。」
又說：「君子只有勇於犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的。」
[正方：]管子說：「如果現實生活使人困惑，就應看看古人；如果想預知未來，就應讀讀歷史。」
古語說：「與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國家執行同樣的政治路線，是不可不亡國的。」
[反方：]《呂氏春秋》說：「見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見有人因戰敗而亡國，就取消天下所有的軍隊，荒謬呀。」
三國時魏國的名臣杜恕說：「一奸一臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個，就認為是接踵而來；千里遇上一個人，就認為是並肩同行，並以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因為有人噎死就禁止大家吃東西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。」
[正方：]孔子說：「敢憎恨那些揭發別人陰私的人，才是正直無私的人。」
[反方：]管子說：「敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁一愛一之心的人。」
三國時魏國的大臣曹羲說：「世人所說的替別人掩蓋惡行、宏揚善舉，是君子最高的行為準則；保護、宣傳共同的一愛一好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。
其目的在於把一愛一憎相同的人互相詆毀對方當作有共同語言。
所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實公正的真理。
世上的讀書人不琢磨其中的道理，只依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。
朋友之間不分，什麼事都一味的隨聲附和，這樣一來，失敗的種一子就必定會從中萌發。
當然，對任何事情，不管是發表看法，還是評論得失，都要以求實的一精一神為準則，大可不必相互苛求，相互指責。
相知的朋友要以平等不欺的態度作為交往的前提，而不要把不分、隨聲附和當作是友情牢固。
因此豁達明志的人，只要大的原則一致，並不追求形式的好看。
只要心靈相通，並不在乎言語的一致。
[正方：]《越絕書》說「賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我的士子不守信。」
[反方：]《漢書》說：「成大事的人不必拘泥小節，行大禮的人無須小心謙讓。」
[正方：]黃石公說：「土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。
追求仁德廣施於天下，國家才會強大。
保護好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖別人有的東西，就會發生殘暴的行為。
殘暴的政治統治，雖然能成功一時，但終究會失敗。」
[反方：]戰國時秦國大將司馬錯說：「要想使國家富強，必須擴充領土；要想軍隊強大，必須使人民富有；要想稱王統治天下，必須推行德政。
這三個條件具備了，才能成就王業。」
[正方：]《左傳》說：「只要心裡純潔無邪，又何必擔憂沒有歸宿呢？」
《論語》說：「只要禮義上不出差錯，又何必害怕別人說三道四呢？」
[反方：]古語說：「誹謗不實之詞太多了，金子也會被熔化。
誣諂不實之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。
羽一毛一數量多了，也能把船壓沉。
輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。」
[正方：]孔子說：「一般的讀書人，不像器皿一樣，什麼東西都能裝下；也只不過是在某些方面有所專長。
而聖人運用智慧卻可以應付萬事萬物。」
[反方：]列子說：「天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。
所以天的職能是普育眾生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民眾。」
[正方：]孔子說：「君子坦蕩蕩，小人常慼慼。」
[反方：]同時孔子又說：「晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗後萌生的。
所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。
身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。」
[正方：]韓非子說：「古人看不到自己的面容，於是發明了鏡子；智慧達到懷疑自己的認識是否正確的時候，才會用真理來反省、修正自己。」
[反方：]老子說：「善於借助別人的聽覺來聽、別人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。」
[正方：]戰國時魏人唐且說：「吳國的刺客專諸懷裡藏著錐刀刺殺吳王僚，天下的人都讚許他勇敢；越國的美一女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱讚西施漂亮。」
[反方：]慎子說：「一毛一嬙、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會嚇得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。
由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。
美一女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。」
[正方：]秦末的將領項梁說：「先下手的制一服別人，後下手的被別人制一服。」
兵書上說：「先下手的人有奪取人心的優勢。」
[反方：]周朝史官史佚曾經說：「不要首先去闖禍，否則必死無疑。」
古語說：「不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。」
[正方：]慎子說：「賢能的人屈從於缺德少才之輩，是因為權力太小。
缺德少才者能甘心服從於有德才的人，是因為後者的地位尊貴。
唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。」
[反方：]西漢政論家賈誼說：「從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。
儘管商紂自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。
由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。」
[正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前爭論。
黃生說：「成湯和武王是通過殺害夏桀和商紂得到王位的。」
轅固說：「不對。
桀紂荒一婬一無道，才使民心歸順了湯武。
湯武順應民心而討伐桀紂，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？」
[反方：]黃生說：「再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。
為什麼呢？因為萬事萬物都有個上下之分。
桀紂雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。
國君有過失，做臣子的不去勸諫糾正使之尊榮，反而趁機討伐並取而代之，這不是謀殺又是什麼？」
[正方：]姜太公說：「懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。
所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。」
[反方：]文子說：「懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。」
所以諸葛亮說：「用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級別，人們才會感到榮耀。」
[正方：]文子說：「人民對待統治者的教化，不是跟著他的號令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就yín亂腐化。」
[反方：]秦王說：「我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。
用長遠的謀略來駕御英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。」
[正方：]墨子說：「國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。」
[反方：]曹植說：「寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。」
《三略》說：
「胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全別人，為他們創造發展的機會。」
[正方：]《左傳》說：「人心之不同，有如人的面孔。」
曹植說：「人各有所好。
象蘭芒蓀蕙的芳一香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏一愛一聞魚腥味；《咸池》、《六英》這樣的樂曲，人人都一愛一聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？」
[反方：]古語說：「將心比心，人們就會融洽無間。」
孔子說：「恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加於人。」
[正方：]管子說：「物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。」
[反方：]古語說：「人一旦成了權貴之後，雖然事先並不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發財之後，雖然事先並不想奢侈，但奢侈會不請自到。」
[正方：]古語說：「忠誠沒有不得到酬報的。」
[反方：]《左傳》說：「生逢亂世，讒言誹謗、邪惡一奸一詐就會壓到忠誠正直。」
[正方：]韓非子說：「人一大體說來，凡是取捨相同，觀點一致，就能互相認可；取捨不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。」
《周易》說：「同聲相應，同氣相求。
水向潮一濕的窪處流，火向乾燥的東西跑，雲跟著龍湧動，風伴著虎咆哮。」
[反方：]可是《周易》又說：「二個女子生活在一起，志向也不會相同。」
古語說：「一個窩容不下兩個雄一性一動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。」
又說：
「人之常情往往是相同才相妒。」
所以說：「兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。」
[正方：]韓非子說：「讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；捨棄圓規和直尺，忘記標準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。
可是如果讓一個只有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。」
[反方：]《淮南子》說：「箭頭之所以能射往遠處並穿透堅一硬的目標，是因為它借助了弓一弩一的力量，但是它之所以能夠射中目標並使之四分五裂的根本原因，還在於人的心念。
獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在於人的一精一誠。
所以，弓一弩一雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目標；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。」
杜恕說：「世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要後稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。」
[正方：]事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。
《左傳》說：「上古時代好的政一府，都善於防患於未然。」
[反方：]《左傳》說：「晉國大夫士■對晉侯說：「我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定隨著到來；沒有兵患而築城，國內一旦有動亂，內敵必然據此頑抗。」
」《春秋外傳》（即《國語》）記載：「周景王打算鑄造錢幣。
單穆公說：「不可以。
在古代，天災降臨時，政一府才根據災情增加貨幣發行量，權衡輕重，用以救災。
儲備貨幣，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來（增加貨幣儲備，預防不測，是為做到居安思危）；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災（如救火、防治疾病等，就是這樣）。
不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混為一談（二者有先有後，不能混淆）。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災（意思是說在民眾還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民眾產生離心力，從而引起國家資財的匱乏，因此帶來雙重的災難）。
周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？」
」
[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：「一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。」
[反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
範文子不想作戰，便說：「我們的先君急於作戰，是有原因的。
秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拚搏，子孫將會被削弱。
現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人只剩下楚國了。
只有聖人才能做到既無內患又無外患。
我們不是聖人，外部一安定，內部必然要產生隱患（太高傲，太強硬，必然會有禍患發生）。
我們何不放走楚國，把它作為轉移內部矛盾的外患呢？」
[正方：]《三略》說：「不要讓仁義的人管理資財，因為他會過多向老百姓施捨，從而收買人心。」
[反方：]范蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。
范蠡本想讓小兒子帶上一千鎰黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，范蠡只好答應。
長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。
最後楚國還是把他弟弟給處決了。
范蠡說：「我事先就知道他會坑害二子的，因為他與我一起經歷過生活的磨難，太看重錢財了，捨不得花。
我所以想讓小兒子去，是因為他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢財是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏財，流水花錢，救出他哥哥的。
如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。」
[正方：]《論語》說：「不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。」
慎子說：「古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對於俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。」
[反方：]田單將攻打狄人，去拜見魯仲子。
仲子說：「將軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。
為什麼這樣說呢？從前將軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。
而現在將軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫掛，高車大馬馳騁在淄澠之間，只想享受人生的歡樂，卻沒有拚死的決心。
所以說你不會取勝。」
後來果如其言。
[正方：]古語說：「貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。」
[反方：]古語又說：「一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。」
[正方：]《春秋後語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：「成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百里，可是後來都得了天下。
孫子是個很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！」春申君說：
「說得對。」
於是派人辭退了孫子。
孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個門客卻對春申君說：「從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。
可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。
孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？」
春申君又說：「說得對。」
於是又派人把孫子請了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：「我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？」
摎留回答說：「不可以。
從前晉國由於同時重用六卿，因而導致國家分裂；齊簡公同時重用田成子和闞止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。
現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國內培植私一黨一；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在內樹立一黨一羽，以國王的名義號令臣民；有的則會與別的國家私下結交，以便分裂國土。
這樣一來，你的國家就危險了。」
摎留還對他說：「公孫衍當魏國大將的時候，和宰相田儒關係不好。
季文子替公孫衍高魏王說情：「大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？
牛和馬同駕一車就連百步也走不了。
現在大王把任公孫衍為大將，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。
牛和馬都累死了，事情也辦不成。
這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。」
[反方：]傅玄說：「天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。
只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不妨礙從大局上統籌治理。
比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，只要善於運用它們，根本用不著擔心它們會互相危害，用不著憂慮它們不能各盡其用。」
《周易》說：「天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男一女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、一性一質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。」
[正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹一操一：「大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。」
[反方：]曹一操一說：「並不像你所說的那樣。
以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。」
[正方：]三國時劉備來投奔曹一操一，曹一操一任命劉備為豫州牧。
有人對曹一操一說：「劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。」
曹一操一就此事向謀臣郭嘉請教。
郭嘉說：」有道理。
不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓剷除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來號召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都嚇跑了。
現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。」
曹一操一說：「講得好！」
[反方：]傅玄在講到這段歷史掌故時，內容卻與此正好相反。
他說郭嘉對曹一操一說：「劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大將，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。
依我看，劉備的謀略不可測度。
古人有言：「一日縱敵，數代之患。」
應當盡快把他殺了。」
可是曹一操一當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：「如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意願，隨一心一所一欲地去行動，可以嗎？」
孔子說：「不可以。
從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡一婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是這種做法並不符合貞節的真正含義。
倉吾這個地方有位叫嬈的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。
讓是讓了，可是這種做法並不是出於禮義的謙讓。
現在你想拋開古人的倫理規範，只按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正確的推行呢？」
古語說：「改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。」
《尚書》說：「行一事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。」
[反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。
趙王說：「衣服穿戴，是為了生活方便，有利於國家；禮儀法規，是為了辦事方便。
聖人入鄉隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。
剪髮文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫製帽子，這是吳國一帶人民的風俗。
所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。
地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。
因此聖人只追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；只追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。
老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以捨棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。
窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯譎異。
現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。
叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利於辦事效果這一事實。
這不是我所希望的啊！」趙武靈王的一席話說服了公了成，於是他也穿起了胡服。
[正方：]移風易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：「天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。
所謂遵循天道，就是遵循人的情志。」
[正方：]李尋說：「假如只憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁一愛一，也不能使天下和平安寧。
談論歷史，必須是對現實有所裨益，才算得上善於論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。
假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光著膀子一精一耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。
這倒不是沒有用心，而是違背了節令。」
《周易》說：「該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。」
《尚書》上說：
「只因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就像用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。」
[反方：]姜太公對武王說：「上天對戰爭勝負不會有什麼決定一性一的影響，戰爭勝利的因素，將領所起的作用佔九成。
軍法、號令執行不下去，反而隨意殺戮無辜；不以厚德待人。
而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望於天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不瞭解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不採取有效措施，而是拜祭鬼神；由於埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導致失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領從不師法。」
司馬遷說：「陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。」
范曄說：「陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。」
[正方：]西漢人翼奉說：「治國之道的要害在於瞭解下屬的邪正。
人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。
若心術不正，越聰明反而越會壞事。」
[反方：]凡是人主沒有不一愛一自己的。
那些不瞭解自己的人，不值得一愛一。
所以桓玄說：「捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。
不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。
何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。
它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？
然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。
那隻狗只知道一愛一它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。
這是因為狗的智力有限。
所以說，做國王的不能用低能的人。」
[正方：]古語說：「做人乖一巧狡詐不如笨拙誠實。」
[反方：]晉惠帝被立為太子時，中書令和嶠向晉武帝進諫說：「皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕將來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。」
晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾讚歎子產說：「語言是用來表達思想的，可是只有講究文彩才能充分表述他的想法。
話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。
晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子產能言善辯，文采蜚然，是不可能的。
如何講好話，可得認真對待啊！」《論語》上說：「熟讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。
讀詩再多又有什麼用呢？」
[反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：「陛下認為絳候周勃這人如何？」
文帝說：「是位長者。」
又問：「東陽候張相如如何？」
文帝又說：
「也是位長者。」
張釋之說：「這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪像這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是只有空頭文章而沒有真誠地同情一人的心腸。
因此做國君的就很難聽到自己的過失。
這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追隨這種風氣，爭逞口舌之能，而沒有實際行動。
況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！」於是文帝取消了他的打算。
[正方：]太史公說：「《春秋》的筆法，是從史實中推論出它所隱含的意義，而《周易》是要以隱晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在於用德一性一來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的內在含義影響上層統治者。
它們所說的內容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。
司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目標還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷諫用意有什麼不同呢？」
[反方：]揚雄認為，賦的作用就是用於諷諫。
賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，採用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼內容。
可是，雖然它的目的在於正面引導，規勸諷諫，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。
從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷諫皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲一望更強烈了。
由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。
賦很像是滑稽劇，會被正確的法度淘汰。
賢人君子的言論，才是詩賦的正統。
[正方：]《淮南子》說：「東海有一種魚叫鰈，總是雙雙併排而游；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個捕食，一個在旁守候；南方有一種鳥叫鶼，永遠比翼雙飛。
連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得借助天下英雄豪傑的力量，並與他們同心協力來治理天下，這豈不令人痛心？」
[反方：]狐卷子說：「父親再沒有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長再沒有比周公賢明的了，然而他的兩個弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再沒有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。
何況當皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統治路線，這樣一來，哪個又是能靠得住的呢？」
[正方：]孔子說：「別擔心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。」
[反方：]孔子被困在陳國和蔡國，子路很不高興，去見孔子說：「從前老是聽先生說，為人只要多做好事，上天一定會用幸福來報答你。
仁義道德的事先生已經做了好久了，影響深遠，天下聞名，今天為什麼會落到如此境地呢？」
孔子回答說：「子路，這你就不明白了。
來，讓我來告訴你。
你以為仁義的人都必定會有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智慧的人就部會被任用嗎？如果真是這樣，那麼王子比干就不會被紂王剖心驗證了；你認為忠實的人都會得到回報嗎？如果真是這樣，那麼夏桀的忠臣關龍逢就不會被斬首了；你以為是忠告就一定會有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會被吳王殺害了。
因此說，賢者能不能遇到施展抱負的機會，是個時間問題；賢明不賢明，是個人的才能問題。
學識淵博又有深謀遠慮的君子，因沒有機遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？」
[正方：]神農面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝一黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實現自己理想四處奔走，家裡的煙囪都不冒煙，而孔子連蓆子都坐不暖。
他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。
[反方：]李斯上書給秦二世說：「申不害說過：「擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為「桎梏」。」
象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的「桎梏」了。
如果別人為你犧牲，那麼你就會顯得尊貴而別人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。
這種情況，自古皆然。
唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的「桎梏」。
這種觀點不是很中肯嗎？」
[ 正方：]《論語》說：「推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了。」
魏文候曾受教於孔子的學生子夏，因為很尊敬孔子的另一個學生段干木，當他坐車路過段干木的住所時，沒有一次不下車扶著車把走的。
秦國想討伐魏國時，有人說：「魏國君主很賢明，大家都稱讚他的仁義，上下級的關係也很融洽，不可打魏國的主意。」
秦王於是取消了這個主意，魏文候因此而在各國諸侯中變得很有名氣。
[反方：]韓非子說：「馬的形體如果長得像鹿，那這馬就會價值千金。
如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什麼原因呢？因為馬能被人使用，而鹿卻不能。
如果隱居的高士不能被君王使用，他們就像鹿一樣了。
所以姜太公一到齊國，就把那些誇誇其談，只會講漂亮話的讀書人給斬了；孔子當司冠時也因為同樣的原因殺了少正卯。
趙武靈王讓李疵去中山國偵察是否可以攻打它，李疵回來報告說：「可以打，中山國的君王喜歡召見住在巖洞中的隱士和平民。」
趙武靈王說：「照你所說，中山君是位賢君，怎麼可以攻打呢？」
李疵說：「不然。
君主尊敬隱士，戰士就會減少；君主尊崇學者，農夫就會懶惰。
農夫懶惰，國家就貧困；戰士少了，軍隊力量就削弱。
兵弱於外，國貧於內，不亡國還等什麼呢？」
趙武靈王說：「好。」
於是就把中山國給滅了。
[正方：]《漢書》記載陳平說：「我有許多陰險的權謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。
算了吧，如
分類：古代兵書