反經
勢運
【原文】
(百六之運，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。
君子小人，無賢不肖，至人無可奈何。
知其不由智力也。
)
夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。
此數事者，未必其一性一也，未必其行也，皆之耳。
何以言之？《文子》曰：「夫人有餘則讓，不足則爭。
讓則禮義生，爭則暴亂起。
物多則欲省，求贍則爭止。」
(議曰：《管子》云：「衣食足，知榮辱。」
此有餘則讓者也。
《漢書》曰：「韓信為布衣時，貧無行，不得推擇為吏。
及在漢中，蕭何言於高祖曰：「韓信者，國士無雙。」
此不足則爭者也。
故傅子曰：「夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓於前，妻子喂於後，能守志不移者，鮮矣。」
)
《淮南子》曰：「游者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身一體有所痛也。
林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所餘也。」
故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為一奸一，而刑不能禁也。
(慎子曰：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂。
關龍逢、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。
堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。
)故《莊子》曰：「當堯、舜而天下無窮人，非智得也；當桀、紂而天下無通人，非智失也。
時勢適然。」
《新語》曰：「以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。
四瀆東流，則百川無西行者，小象大而少從多也。」
是知世之君子，未必君子(議曰：匡衡云：「循禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；尚義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相一愛一。
此四者，明王之所以不嚴而成化也。」
由是言之，世之君子，乃上之所化也。
)。
世之小人，未必小人(議曰：《尚書》云：「殷罔弗小大，好草竊一奸一究。
卿士師師，非度罔獲。」
此言殷之季世，卿士君子並為非法，無得其中，皆從上化耳。
故知世之小人，未必小人。
)。
世之禮讓，未必禮讓(議曰：《左傳》云：「范宣子好讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。
晉國以平，數世賴之，形善也。」
夫周之興也，其詩曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」
形善也。
及其衰也，其詩曰：「大夫不均，我從事獨賢。」
言不讓也。
由此言之，夫欒黶之讓，之耳。
故知世之禮讓，未必禮讓也。
)。
夫者，不可不察。
(議曰：政論云：「雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變。」
故知君子、小人本無定質，盡隨者多矣。
)
【譯文】
[天下大事，隨著時間的推移在不斷地變遷流逝，既不會因堯舜賢德而停滯，也不會因桀紂無道而消失。
誰是君子小人？何為賢惠愚妄？都沒個定准，這是至高至明的聖人也沒辦法的事情。
由此可知，一個人的好壞，並不完全取決於他的智力。
]
天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相謙讓之風的時候。
但上述情況，未必出於人的本一性一，或出於事所當然，都是大的形勢造成的。
為什麼這樣說呢？《文子》上說：「人們富餘時才會退讓，而不足時便會爭鬥。
退讓就產生了禮義，爭鬥就會發生暴亂。
財富多了欲一望就減少，獲取的多了爭鬥就會停止下來。
[《管子》上說：「衣食豐足之後，才會有榮辱的觀念產生。」
這是說有餘就會退讓。
《漢書》上說：「韓信是普通人的時候，貧困潦倒，品行不正，不能被推舉為官。
待到在漢中投奔劉邦，肖何向劉邦推薦他說：「韓信是國家難得的人才，天下沒有能比得上他的。」
這是由於他是普通人時，衣食不足啊！所以傅玄說：「假如給伯夷、伯齊一個小官職，只發給他不多的俸祿，開始是父母挨餓，接著是老婆孩子吃不飽飯，不改變其節一操一的可能一性一就會很少了。」
]
《淮南子》上說：「在水裡游泳的人不能拯救淹在水裡的人，由於他自己的手足一抽一不出空來救別人。
在火災中被燒傷的人不能救火，因為他自己的燒傷疼得厲害。
在樹林子中沒有賣木柴的，在湖上沒有賣魚的，因為沒有人缺少這種東西。」
所以太平盛世，道德卑下的小人也會奉公守法，不義之財也誘一惑不了他。
但在世道混亂的時候，品格高尚的君子也會幹壞事，法律也禁止不住他。
[慎到說：「夏桀、商紂當天子的時候，天下一片混亂。
關龍逢，王子比干雖然是賢者，但人們還是稱那時為亂世，就是因為作亂的人多啊。
唐堯、虞舜當天子的時候，天下太平，雖然丹朱、商均作亂，但人們還把那時稱為太平盛世，就是因為守法的人多啊。
]所以《莊子》說：「在堯、舜的時代，天下沒有不得志的人，並不是因為人都聰明。
在桀、紂的時代，天下沒有顯達的人，並不是因為人都愚笨了。
這都是形勢造成的。」
《新語》說：
「靠近河邊的土地總是濕潤的，造近山邊的樹木，總是長得很高，那是同類互相影響的原因。
長江、黃河、淮河、濟水古稱四讀，都是向東流入大海的，所以眾多的小河也沒有向西流的，這是小河倣傚大河，水少的追隨水一多的原因啊。」
因此可知，世上的君子，未必本質上就是君子。
[匡衡曾經說過：「英明的君主恭敬謙讓，百姓也就不互相爭鬥了；君主好仁德禮樂，下民也就不會凶暴；君主推崇道義節一操一，百姓也會按道義節一操一行一事；君主寬厚慈一愛一，百姓也會互相關心一愛一護。
有這四種原因，所以有道之君不靠嚴刑峻法也能化導天下，使天下成為太平盛世。」
由此說來，社會的君子，是明主化導的結果。
]
世上的小人，未必本質上就是小人。
[《尚書》上說：「殷商的法律並不可通融，然而社會風氣卻極壞，草野盜賊成群，朝廷內外，大夫互相勾結，狼狽為一奸一，上行下效，法律卻治不了。」
這是說商朝的末世，大夫們都干非法的事，沒有遵紀守法的，這也都是君主化導的結果，因此可以明白，世上的小人，未必本質上就是小人。
]世上的禮讓，也未必出於人們的本一性一。
[《左傳》上說：「晉國的范宣子執政，他好禮讓，大夫們也都好禮讓。
欒厭雖然橫暴，也不敢違抗這種禮讓之風，因而晉國安定，幾代人都仰仗范宣子樹立起來的民風，安定地生活。
這是榜樣好啊。」
在周朝開始興盛的時候，那時的詩中唱道：「以文王為榜樣，眾多國家也都講誠信了。」
這就是榜樣好的緣故。
待到周朝衰落時，那時的詩中唱道：「大夫不公平，讓我做的事比別人都多。」
這就是說沒有謙讓了。
由此說來，欒厭那樣的謙讓，是時勢造成的。
因此，世人的謙讓，未必出於人們的本一性一。
]所以君子也好，小人也好，謙讓也好，都是時勢造成的。
這個道理是不能不考察明白的。
[《政論》上說：「世上雖然有生來就品質高尚的人，但百里不能挑一，不能做為天下的普遍標準。」
因而可以明白君子、小人本來沒有固定不變的品質，大都是隨著時勢的推移變化而變化的。
]
分類：古代兵書