近思錄
譯文 卷六 家道
卷六 家道
6·01 「干母一之蠱，不可貞。」
子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義。
不顧而致敗蠱，則子之罪也。
從容將順，豈無道乎？若伸己剛一陽一之道，遽然矯拂則傷思，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而己。
剛一陽一之臣事柔一弱之君，義亦相近。
——《二程易傳·蠱傳》
[譯文]
「干母一之蠱，不可貞。」
兒子對於母親，應當以柔順來輔助她，開導她，使她能夠合於義理之當然。
如果因為兒子不順柔而致於事情敗壞，那是做兒子的罪過。
如果從容地順承著做去，難道沒有辦法將母親的事很好地做完嗎？如果伸張自己一陽一剛之道，急切地去矯正母親之行，忤逆母親之意，就會傷害母子之恩，害處大了，又怎能讓母親聽得進去呢？作兒子的應當做的，在於屈抑自己的心志，柔和一溫一順地承奉母親，慢慢使她感悟，最終能夠做到身處於正，事情也辦好了。
剛一陽一之臣事奉柔一弱之君，意思也與此相近。
6·02 《蠱》之九三，以一陽一處剛而不中，剛之過也，故小有悔。
然在《巽》體，不為無順。
順，事親之本也。
又居得正，故無大咎，然有小悔。
已非善事親也。
——《程氏易傳·蠱傳》
[譯文]
《蠱》卦的九三爻，以一陽一爻處在剛位又不得中和，過分地剛強了也是病，所以有悔。
但它在《巽》卦體上，不能算是沒有柔順之意。
順，是事親的根本。
它又居得正位，所以沒有大害，但有小病。
既然過分地剛，已經算不得善於事親了。
6·03 人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義，惟剛立之人，則能不以私一愛一失其正理，故《家人》卦大要以剛為善。
——《程氏易傳·家人傳》
[譯文]
人們與家人相處，在骨肉父子之間，大多以親情勝於禮法，以恩一愛一而代替義理，只有剛方卓立之人，能夠不因私一愛一而丟掉正理，所以《家人》卦大都以剛為善。
6·04 問：《行狀》云：「盡一性一至命，必本於孝弟。」
不識孝弟何以能盡一性一至命也？曰；後人便將一性一命別作一般事說了。
一性一命孝弟，只是一統底事，就孝弟中便可盡一性一至命。
如灑掃應對與盡一性一至命，亦是一統底事，無有本末，無有一精一粗，卻被後來人言一性一命者，別作一般高遠說。
故舉孝悌，是於人切近者言之。
然今時非無孝弟之人，而不能盡一性一至命者，由之而不知也。
——《二程遺書》卷十八
[譯文]
有人問：您寫的《明道先生行狀》裡，說他「盡一性一至命，必本於孝弟。」
不知道孝弟怎麼能盡一性一至命？程頤回答說：後世的人都把一性一命當成另一回事說了。
一性一命和孝弟，只是一體的事，盡到了孝弟就能夠盡一性一至命。
如弟子灑掃庭院學問應對之職與盡一性一至命，也是一體的事，沒有本末，不分一精一粗。
卻被後來談論一性一命的人，把一性一命另外作為一種高超的理論去說了。
所以程顥他舉出了孝弟，這是就人的切近處來談論一性一命。
然而現在並非沒有孝弟的人，但他們不能盡一性一至命的原因，是由於只是走著這個路卻不明白這個理。
6·05 問：第五倫視其子之疾與視兄子之疾不同，自謂之私，如何？曰：不待安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。
父子之一愛一本是公，才著些心做，便是私也。
又問：視己之子與兄之子有間否？曰：聖人立法，曰：「兄弟之子猶子也。」
又問：天一性一自有輕重，疑若有間然。
曰：只為今人以私心看了。
孔子曰：「父子之道，天一性一也。」
此只就孝上說，故言父子天一性一，若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天一性一？只為今人小看，卻不推其本所由來故爾。
己之子與兄之子所爭幾何？是同出於者也。
只為兄弟異形，故以兄弟為手足。
人多以異形故，親己之子，異於兄弟之子，甚不是也。
又問：孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長，何也？曰：此亦以己之私心看聖人了。
凡人避嫌者，皆內不足也。
聖人自至公，何更避嫌？凡嫁女各量其才而求配，或兄之子不甚美，必擇其相稱者為之配；己之子美，必擇其才美者為之配。
豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知。
以孔子為避嫌，則大不是。
如避嫌事，賢者且不為，況聖人乎？——《二程遺書》卷十八
[譯文]
有人問：第五倫對待兒子的一毛一病與對其兄的兒子不一樣，他自己說這是私心，該如何看待？程頤說：沒有安寢與不能安寢，只是不起與起十次，這就是私心。
父子之一愛一本是公，剛剛有一點著意表現一愛一的意思，就是私了。
又問：人對待自己的孩子和對待兄長的孩子有差別嗎？程頤說：聖人立下的規則，說「兄弟之子就如自己的兒子。」
又問：從天一性一說自己的孩子與兄弟的孩子有輕重的不同，似乎應該有差別？程頤說：這只是因為今天的人用私心來看這天一性一了。
孔子說：「父子之間的親一愛一，是出於天一性一。」
這只是就孝這一個方面說的，所以說父子屬天一性一，至於君臣、兄弟、賓主、朋友之類，難道不也是天一性一嗎？只因為今天的人用狹隘的眼光看，不推究其原本的由來才成這種看法呀。
只是因為兄弟屬於不同的形體，所以稱兄弟為手足。
人多因為形體分開了，親一愛一自己的孩子，不同於親一愛一兄弟的孩子，這是非常錯誤的。
又問：孔子認為公冶長不如南宮適，所以把兄長的女兒嫁給南宮適，把自己的女兒嫁給公冶長，他是為什麼呢？程頤說：這也是人們拿自己的私心去看聖人了。
凡是人要避嫌，都是由於心虛。
聖人自是至公的，哪裡還用避嫌？凡嫁女兒各按她的才貌而擇配，或許兄長的女兒不太美，一定要選擇那些相稱的作她的配偶；自己的女兒美，一定選那些才能優秀的作她的配偶，難道還需要避嫌嗎？至於說到孔子的事，或許是年齡不相當，或者是時間有先後，都是說不清的。
認為孔子是避厚己女薄兄女嫌，那就大錯了。
象避嫌這樣的事，賢者尚且不做，何況聖人呢？
6·06 今人多不知兄弟之一愛一。
且如閭閻小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母一之口，重於己之口也。
得一衣必先衣父母，夫何故？以父母一之體，重於己之體也。
至於犬馬亦然，待父母一之犬馬，必異乎己之犬馬也。
獨一愛一父母一之子，卻輕於己之子，甚者至若仇敵。
舉世皆如此，惑之甚矣。
——《二程遺書》卷二十二下
[譯文]
今天的人多不懂得兄弟之一愛一。
比如寒室小民，得到一點吃的一定先給父母吃，為什麼呢？因為父母一之口比自己的口重要。
得到一件衣服一定先給父母穿，為什麼呢？因為父母的身一體比自己的身一體重要。
以至於對待犬馬也是這樣，對待父母的犬馬，一定比對待自己的犬馬要好。
單單一愛一父母的孩子，卻輕於一愛一自己的孩子，嚴重的至於視作仇敵。
天下人都是這樣，真是太糊塗了。
6·07 買一乳一婢，多不得己。
或不能自一乳一，必使人，然食己子而殺人之子，非道。
必不得已，用二一乳一食三子，足備他虞，或一乳一母病且死，則不為害，又不為己子殺人之子，但有所費。
若不幸致誤其子，害孰大焉！——《二程外書》卷十
[譯文]
買一乳一婢，多是出於不得已。
有的人生了孩子不能自己哺一乳一，一定得讓他人代養。
但是為了養自己的孩子而害了人家的孩子，不合道義。
確實出於不得已，可以用兩個一乳一母哺養三個孩子，這樣又足以防備其他的意外，即或其中一個一乳一母病得要死，也沒有妨害，又不至為了自己的孩子害了人家的孩子，只是花費多些。
如果不幸而至於傷害了人家的孩子，這與花費多相比，哪種害處更大呢？
6·08 先公太中諱珦，字伯一溫一。
前後五得任子，以均諸父子孫。
嫁遣孤女，必盡其力。
所得俸錢，分贍親戚之貧者。
伯母劉氏寡居，公奉養甚至。
其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養其子，均於子侄。
既面之兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。
時小官祿薄，克己為義，人以為難。
公慈怒而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意。
至於犯義理，則不假也。
左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。
娶侯氏。
侯夫人事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客，先公賴其內助，禮敬尤至，而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。
仁恕寬厚，撫一愛一諸庶，不異己出。
從叔幼孤，夫人存視，常均己子。
治家有法，不嚴而整。
不喜笞撲一奴一婢。
視小臧獲如兒女，諸子或加呵責，必戒之曰：「貴賤雖殊，人則一也。
汝如是大時，能為此事否？」
先公凡有所怒，必為之寬解，唯諸兒有過，則不掩也，常曰：「子之所以不肖者，由母蔽其過，而父不知也。」
夫人男子六人，所存惟二，其慈一愛一可謂至矣，然於教之之道，不少假也。
才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人示嘗不呵責曰：「汝若安徐，寧至踣乎！」飲食常置之坐側。
嘗食絮羹，皆叱止這，曰：「幼求稱欲，長當何如？」
雖使令輩，不得以惡言罵人，非一性一然也，教之使然也。
與人爭忿，雖直不右，曰：「患其不能屈，或欲延客，則喜而為之具。
夫人七八歲時誦古詩曰：「女子不夜出，夜出秉明燭。」
自是日暮則不復出房閣。
既長好文，而不為辭章，見世婦女以文章筆札傳於人者，則深以為非。
——《二程文集》卷八
[譯文]
程頤說：我的先父太中大夫名叫程珦，字伯一溫一。
他前後五次得到朝廷給兒子官職的待遇，都分給了我伯父叔父的子孫們了。
送嫁我伯父叔父們留下的孤女，一定盡自己的力量置妝。
他拿到的俸錢，要分給親戚中貧窮的。
他的伯母劉氏寡居，他奉養她很周全。
她女兒的丈夫死了，先父把這位堂姐接回家，教養堂姐的孩子，和自己子侄們一樣。
不久這位堂姐的女兒又守了寡，先父怕他堂姐悲哀思念，又把這位外甥女接回來重又嫁了人。
當時他官小祿薄，能夠克己行義，人都認為難能可貴。
先父不僅寬厚仁慈，並且也能剛決果斷，平時與晚輩或貧賤者相處，生怕不慎傷害了他們的感情。
至於誰做了有違義理的事，則不予寬容。
身邊使喚的人，每天都要關懷他們的饑飽寒一溫一。
娶侯氏。
侯夫人事奉公婆以謹孝著稱，與先父相敬如賓，先父依靠她的內助，對她禮敬就更周備，但侯夫人她卻能以謙順要求自己，即使是小事也不曾自作主張，一定告訴先父後才做。
她仁恕寬厚，撫一愛一庶子，和自己親生的一樣。
我的堂叔幼孤，夫人存養看顧，常與自己的孩子一樣。
她治家有法，不嚴厲卻整肅。
不喜歡責打一奴一婢。
對待小一奴一婢就像兒女一樣，孩子們誰要呵斥小一奴一婢，她一定要告誡說：「人的貴賤雖然不同，但同樣都是人。
你像這麼大的時候，能做這樣的事嗎？」
先父有什麼事發怒，她一定要勸解，只有兒子們有了過錯，則不自護，她常常說：「孩子之所以不成器，是由於作母親的隱瞞他們的過錯，使父親不瞭解呀。」
夫人有六個兒子，但存活的只有兩人，她對僅存的兒子的一愛一可以說無以復加了，但她在教子方面，一點也不寬容。
剛剛幾歲，走路有時還會跌倒，家下人前去抱扶，恐怕孩子受驚啼哭，夫人她總是呵責說：「你要是安安穩穩慢走，哪至於跌倒！」吃飯時常讓孩子坐在自己身邊。
如果挑食或把湯味調濃，都會被斥責阻止，說：「小時候就追求滿足口腹之慾，長大了該怎麼樣！」即使是使喚的人，也不許以惡語辱罵他們。
所以我們兄弟一生對於飲食衣服沒有什麼挑剔，不會惡語罵人，這並非出於天一性一，是母親教育成的。
孩子和人爭吵，即使孩子有理她也不替孩子說話，她說：「擔心的是孩子長大不能屈己，不用擔心他們不能伸張。」
等到孩子稍大一點，常常讓跟好的老師學一習一。
即使在貧困中，有時孩子想請客，她就高高興興地替孩子準備。
夫人七八歲時讀古詩，有兩句說：「女子不夜出，夜出秉明燭。」
從此以後一到日暮就不再出閨房。
長大以後喜一愛一文學，但不寫文章，看到社會上婦女以文章或書法傳示於人的，就深以為不然。
6·09 舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。
若中人之情，其一愛一惡略無害理，姑必順之。
親之故舊，所喜者當力招致，以悅其心。
凡於父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無，然為養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。
——張載《禮記說》
[譯文]
舜之事奉父母備至而父母尚有不悅的原因，是父親瞑頑母親多惡，不近人情。
如果父母是中等一性一情的人，他們的好惡只要大略不害義理，姑且去順從他。
父母的老親舊友中，他們相好的人應該盡力招來，以娛悅父母一之心。
大凡對父母的賓客的供奉，一定要極力營辦，又不計較家中有無，但這種奉養又要使父母不知道你辦得勉強和勞苦，如果讓他們看到兒子一操一辦得不容易，那麼他心中也會不安。
6·10 《斯干》詩言：「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」
言兄弟宜相好，不要廝學。
猶，似也。
人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。
不要相學。
己施之而已。
——張載《詩說》
[譯文]
《斯干》詩說：「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」
這說的是兄弟應該相好，不要倣傚對方不友好的行為。
猶，似的意思。
人情大抵怕的是我以好對他，他不以好報我，於是就斷絕對他的友好，所以恩情不能保持始終。
不要相學，自己只管付出自己的友一愛一就是了。
6·11 「人不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立。」
嘗深思此言，誠是。
不從此行，甚隔著事，向前推不去。
蓋至親至近，莫甚於此，故須從此始。
——張載《詩說》
[譯文]
孔子說：「人不研究《周南》、《召南》，那就會像正面對著牆站著吧。」
我曾深思這話的含義，說得確實對。
不從這裡做去，深感許多事阻隔著，向前許多事都推行不了。
因為對人至親至近的，沒有超過《周南》、《召南》中講的修身治家了，所以應該從這裡開始去。
6·12 婢僕始至者，本懷勉勉敬心。
若到所提掇更謹則加謹，慢則棄其本心，便一習一以成一性一。
故仕者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學爾。
——張載《橫渠語錄》
[譯文]
婢僕初到主家，本懷勤勉謹敬之心。
如果所到之家主人提醒指點得更加謹嚴他就會越加勤謹，如果主人放縱他使他慢懈他就會丟棄初來時的本心，時間長了就養成怠惰之一性一。
出仕做官的人也是如此，進入治朝德行就日益進，進入亂朝德行就日益隱退，就看在上的人有沒有可學之處了。
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