近思錄
原文 卷二·為學
卷二·為學
1、濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顏淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。
顏淵"不遷怒，不貳過"，"三月不違仁"。
志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
2、聖人之道，入乎耳，存乎心。
蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者陋?矣！
3、或問："聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。
夫詩書六藝，三千子非不一習一而通也，然則顏子所獨好者，何學也？"伊川先生曰："學以至聖人之道也。
"
"聖人可學而至與？"曰："然。
"
"學之道如何？"曰："天地儲一精一，得五行之秀者為人。
其本也真而靜，其未發也五一性一具焉，曰仁義禮智信。
形既生矣，外物觸其形而動其中矣。
其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂一愛一惡欲。
情既熾而益蕩，其一性一鑿矣。
是故覺者約其情，使合於中，正其心，養其一性一。
愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其一性一而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂」自明而誠」也。
誠之之道，在乎信道篤。
信道篤則行之果，行之果則守之固。
仁義忠信，不離乎心。」
造次必於是，顛沛必於是」，出處語默必於是。
久而弗失，則居之安。
動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰：」非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
仲尼稱之，則曰：」得一善則拳拳服膺而弗失之矣。」
又曰：」不遷怒，不貳過。」
」有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」
此其好之篤，學之道也。
然聖人則」不思而得，不勉而中」，顏子則必思而得，必勉而後中。
其與聖人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。
則今之學與顏子所好異矣。
"
4、橫渠先生問於明道先生曰：定一性一未能不動，猶累於外物，何如？
明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
苟以外物為外，牽己而從之，是以己一性一為有內外也。
且以一性一為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘而不知一性一之無內外也。
既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心。
聖人之常，以其情順萬事而無情。
故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
《易》曰："貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
"苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。
自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。
今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。
《易》曰："艮其背，不獲其身。
行其庭，不見其人。
"孟氏亦曰："所惡於智者，為其鑿也。
"與其非外而是內，不若內外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。
無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？聖人之喜，以物之當喜。
聖人之怒，以物之當怒。
是聖人之喜怒，不繫於心，而繫於物也。
是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為如何哉？夫人之情易發而難制者，惟怒為甚。
第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。
5、伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言不得已也。
蓋有是言則是理明，無是言則天一性一之理有闕焉。
如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。
聖賢之言，雖欲已，得乎？然其包涵盡天下之理，亦甚約也。
後之人始執卷則以文章為先，平生所為動多於聖人。
然有之無所補，無之一靡一所闕，乃無用之贅言也。
不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。
來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。
名者可以厲中人，君子所存，非所汲汲。
6、內積忠信，所以進德也。
擇言篤志，所以居業也。
知至至之，致知也。
求知所至而後至之，知之在先，故可與幾。
所謂"始條理者，智之事也。
"知終，終之力行也。
既知所終，則力進而終之。
守之在後，故可與存義。
所謂"終條理者，聖之事也。
"此學之始終也。
7、君子主敬以直所內，守義以方其外。
敬立而直內，義形而外方。
義形於外，非在外也。
敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。
無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？
8、動以天為無妄，動以人欲則妄矣。
無妄之意大矣哉！雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。
既已無妄，不宜有往，往則妄也。
故無妄之彖曰："其匪正有眚，不利有攸往。
"
9、人之蘊蓄，由學而大。
在多聞前古聖賢之言與行。
考跡以觀其用，察言以求其心。
識而得之，以蓄成其德。
10、鹹之象曰："君子以虛受人。
"傳曰："中無私主，則無感不通。
以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
"其九四曰："貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
"傳曰："感者，人之動也。
故鹹皆就人身取象，四當心位而不言鹹其心，感乃心也。
感之道無所不通。
有所私系，則害於感通，所謂悔也。
聖人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無不應者，亦貞而已矣。
貞者，虛中無我之謂也。
若往來憧憧然，用其私心以感物，則心之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。
以有系之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？"
11、君子之遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自修其德也。
12、非明則動無所之，非動則明無所用。
13、一習一，重一習一也。
時復思繹，浹洽於中，則說也。
以善及人而信從者眾，故可樂也。
雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
14、古之學者為己，欲得之於己也。
今之學者為人，欲見之於人也。
15、伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。
得其門，無
遠之不到也。
求入其門，不由於經乎？今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。
經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。
覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
16、明道先生曰：修辭立其誠，不可不子細理會。
言能修省言辭，便是要立誠。
若只是修飾言辭為心，只是為偽也。
若修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自家"敬以直內，義以方外"之實事。
道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。
有可居之處，則可以修業也。
終日乾乾，大小大事，卻只是忠信所以進德，為實下手處。
修辭立其誠，為實修業處。
17、伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。
若迫切不中理，則反為不誠。
蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。
觀天地之化乃可知。
18、孟子才高，學之無可依據。
學者當學顏子，入聖人為近，有用力之處。
又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。
19、明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心。
其文章雖不中，不遠矣。
所守不約，氾濫無功。
20、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。
如求經義，皆栽培之意。
21、昔受學於周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。
22、所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。
志大心勞，力小任重，恐終敗事。
23、朋友講一習一，更莫如"相觀而善"工夫多。
24、須是大其心，使開闊。
譬如為九層之台，須大做腳始得。
25、明道先生曰：自"舜發於畎畝之中"，至"百里奚舉於市"。
若要熟，也須從這裡過。
26、參也，竟以魯得之。
27、明道先生以記誦博識為"玩物喪志"。
28、禮樂只在進反之間，便得一性一情之正。
29、父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。
安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。
有分毫私，便不是王者事。
30、論一性一不論氣，不備。
論氣不論一性一，不明。
二之則不是。
31、論學便要明理，論治便須識體。
32、曾點、漆雕開已見大意，故聖人與之。
33、根本須是先培壅，然後可立趨向也。
趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。
34、敬義夾持，直上達天德，自此。
35、懈意一生，便是自棄自暴。
36、不學便老而衰。
37、人之學不進，只是不勇。
38、學者為氣所勝，一習一所奪，只可責志。
39、內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
40、董仲舒謂："正其義，不謀其利。
明其道，不計其功。
"孫思邈曰："膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
"
41、大抵學不言而自得者，乃自得也。
有安排佈置者，皆非自得也。
42、視聽思慮動作，皆天也。
人但於其中要識得真與妄爾。
43、明道先生曰：學只要鞭辟近裡，著己而已。
故"切問而近思，則仁在其中矣"。
"言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。
"只此是學質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。
其次惟莊敬持養，及其至則一也。
44、"忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業"者，乾道也。
"敬以直內，義以方外"者，坤道也。
45、凡人才學，便須知著力處。
既學，便須知得力處。
46、有人治園圃，役知力甚勞。
先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。
君子之事，惟有此二者，余無他焉。
二者為己為人之道也。
47、"博學而篤志，切問而近思"，何以言"仁在其中矣"？學者要思得之。
了此便是徹上徹下之道。
48、弘而不毅，則難立。
毅而不弘，則無以居之。
49、伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。
今之學者，卻只做一場話說，務高而已。
常一愛一杜元凱語："若一江一海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。
"今之學者，往往以游夏為小，不足學。
然游夏一言一事，卻總是實。
後之學者好高，如人游心於千里之外，然自身卻只在此。
50、修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裡則有此應。
51、忠恕所以公平。
造德則自忠恕，其致則公平。
52、仁之道，要之只消道一"公"字。
公只是仁之理，不可將公便喚做仁。
公而以人一體之故為仁。
只為公則物我兼照，故仁所以能恕，所以能一愛一。
恕則仁之施，一愛一則仁之用也。
53、今之為學者，如登山麓。
方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。
須是要剛決果敢以進。
54、人謂要力行，亦只是淺近語。
人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意。
才著意便是有個私心。
這一點意氣，能得幾時了？
55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。
古人此個學，是終身事。
果能顛沛造次必於是，豈有不得道理？56、古之學者一，今之學者三，異端不與焉。
一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。
欲趨道，捨儒者之學不可。
57、問：作文害道否？曰：害也。
凡為文不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地同其大也？《書》曰："玩物喪志。
"為文亦玩物也。
呂與叔有詩云："學如元凱方成癖，文似相如殆類俳。
獨立孔門無一事，只輸顏氏得心齋。
"此詩甚好。
古之學者，惟務養情一性一，其他則不學。
今為文者，專務章句悅人耳目。
既務悅人，非俳優而何？
曰：古學者為文否？曰：人見《六經》，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳，所謂"有德者必有言"也。
曰：游夏稱文學，何也？曰：游夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"，此豈詞章之文也？
58、涵養須用敬，進學則在致知。
59、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。
才如此說，便是自棄。
雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。
言學便以道為志，言人便以聖為志。
60、問："必有事焉"，當用敬否？曰：敬是涵養一事。
"必有事焉"，須用集義。
只知用敬，不知集義，卻是都無事也。
又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。
61、問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。
順理而行，是為義也。
若只守一個敬，不知集義，卻是都無事也。
且如欲為孝，不成只守著一個孝字？須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，一溫一凊當如何，然後能盡孝道也。
62、學者須是務實，不要近名方是。
有意近名，則是偽也。
大本已失，更學何事？為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
63、"回也其心三月不違仁"，只是無纖毫私意。
有少私意便是不仁。
64、"仁者先難而後獲。
"有為而作，皆先獲也。
古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
65、有求為聖人之志，然後可與共學。
學而善思，然後可與適道。
思而有所得，則可與立。
立而化之，則可與權。
66、古之學者為己，其終至於成物。
今之學者為物，其終至於喪己。
67、君子之學必日新。
日新者，日進也。
不日進者，必日退，未有不進而不退者。
惟聖人之道，無所進退，以其所造者極也。
68、明道先生曰：行靜者可以為學。
6一9、弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
70、知一性一善以忠信為本，此"先立其大者"。
71、伊川先生曰：人安重則學堅固。
72、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
五者廢其一，非學也。
73、張思叔請問，其論或太高，伊川不答。
良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之為學，忌先立標準。
若循環不已，自有所至矣。
75、尹彥明見伊川後，半年方得《大學》、《西銘》看。
76、有人說無心。
伊川曰：無心便不是，只當雲無私心。
77、謝顯道見伊川，伊川曰：近日事如何？對曰："天下何思何慮？"伊川曰：是
則是有此理，賢卻發得太早。
在伊川直是會鍛煉得人，說了又道：恰好著工夫也。
78、謝顯道云：昔伯淳教誨，只管著他言語。
伯淳曰：與賢說話，卻似扶醉漢。
救得一邊，倒了一邊。
只怕人執著一邊。
79、橫渠先生曰："一精一義入神。
"事豫吾內，求利吾外也。
"利用安身。
"素利吾外，致養吾內也。
"窮神知化。
"乃養盛自至，非思勉之能強。
故崇德而外，君子未或致知也。
80、形而後有氣質之一性一。
善反之，則天地之一性一存焉。
故氣質之一性一，君子有弗一性一者焉。
81、德不勝氣，一性一命於氣。
德勝其氣，一性一命於德。
窮理盡一性一，則一性一天德，命天理。
氣之不可一變者獨死生修夭而已。
82、莫非天也。
一陽一明勝則德一性一用，一陰一濁勝則物慾行。
"領惡而全好"者，其必由學乎！83、大其心，則能體天下之物。
物有未體，則心為有外。
世人之心，止於見聞之狹。
聖人盡一性一，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。
孟子謂"盡心則知一性一知天"，以此。
天大無外，故有外之心，不足以合天心。
84、仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。
意，有思也。
必，有待也。
固，不化也。
我，有方也。
四者有一焉，則與天地為不相似矣。
85、上達反天理，下達徇人欲者歟！
86、知崇，天也，形而上也。
通晝夜而知，其知崇矣。
知及之而不以禮一性一之，非己有也。
故知禮成一性一而道義出，如天地位而易行。
87、困之進人也，為德辨，為感速。
孟子謂"人有德慧術智者，常存乎疢疾"，以此。
88、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
89、橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體。
天地之帥，吾其一性一。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長。
慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
於時保之，予之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊。
濟惡者不才，其踐形惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養一性一為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養。
育英才，穎封人之賜類。
不弛勞而厎豫，舜其功也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。
貧賤憂戚，庸玉汝於成也。
存吾順事，沒吾寧也。
又作《砭愚》曰：戲言出于思也，戲動作於謀也。
發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也。
欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。
欲他人己從，誣人也。
或謂出於心者，歸咎為己戲。
失于思者，自誣為己誠。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。
長傲且遂非，不智孰甚焉！
90、將修己，必先厚重以自持。
厚重知學，德乃進而不固矣。
忠信進德，惟尚友而急賢。
欲勝己者親，無如改過之不吝。
91、橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。
設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。
92、未知立心，惡思多之致疑。
既知所立，惡講治之不一精一。
講治之思，莫非術內。
雖勤而何厭！所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地。
然後若決一江一河以利吾往。
"遜此志，務時敏，厥修乃來。
"雖仲尼之才之美，然且敏以求之。
今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。
93、明善為本。
固執之乃立，擴充之乃大，易視之則小。
在人能弘之而已。
94、今且只將尊德一性一而道問學為心，日自求於問學者有所背否？於德一性一有所懈否？此義亦是博文約禮，下學上達。
以此警策一年，安得不長？每日需求多少為益。
知所亡，改得少不善。
此德一性一上之益。
讀書求義理。
編書須理會有所歸著，勿徒寫過。
又多識前言往行。
此問學上益也。
勿使有俄頃間度。
逐日似此，三年，庶幾有進。
95、為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
96、載所以使學者先學禮者，只為學禮則便除去了世俗一副當。
一習一熟纏繞，譬之延蔓之物，解纏繞即上去。
苟能除去了一副當，世一習一便自然脫灑也。
又學禮則可以守得定。
97、須放心寬快，公平以求之，乃可見道。
況德一性一自廣大。
易曰："窮神知化，德之盛也。
"豈淺心可得？
98、人多以老成則不肯下問，故終身不知。
又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。
從不肯問，遂生百端欺妄人我，寧終身不知。
99、多聞不足以盡天下之故。
苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。
若劫之不測，則遂窮矣。
100、為學大益，在自求變化氣質。
不爾，皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。
101、文要密察，心要洪放。
102、不知疑者，只是不便實作。
既實作則須有疑。
必有不行處，是疑也。
103、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
104、人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。
心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也。
心若忘之，則終身由之，則是俗事。
105、合內外，平物我，此見道之大端。
106、既學而先有以功業為意者，於學便相害。
既有意，必穿鑿創意作起事端也。
德未成而先以功業為事，是代大匠斫，希不傷手也。
107、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇於苟作。
持不逮之資，而急知後世。
明者一覽，如見肺肝然。
多見其不知量也。
方且創艾其弊，默養吾誠。
顧所患日力不足，而未果他為也。
108、學未至而好語變者，必知終有患。
蓋變不可輕議。
若驟然語變，則知一操一術已不正。
109、凡事蔽蓋不見底，只是不求益。
有人不肯言其道義，所得所至不得見底。
又非於"無言無所不說"。
110、耳目役於外。
攬外事者，其實是自墮，不肯自治。
只言短長，不能反躬者也。
111、學者大小不宜志小氣輕。
志小則易足，易足則無由進。
氣輕則以未知為已知，未學為已學。
分類：未分類項