近思錄
卷十三·異端
1、明道先生曰：楊墨之害，甚於申韓。
佛老之害，甚於楊墨。
楊氏為我，疑於義。
墨氏兼一愛一，疑於仁。
申韓則淺陋易見，故孟子只闢楊墨，為其惑世之甚也。
佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。
楊墨之害，亦經孟子闢之，所以廓如也。
2、伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差。
其始甚微，其終則不可救。
如"師也過，商也不及"，於聖人中道，師只是過於厚些，商只是不及些。
然而厚則漸至於兼一愛一，不及則便至於為我。
其過不及同出於儒者，其末遂至楊墨。
至如楊墨，亦未至於無父無君。
孟子推之便至於此，蓋其查必至於是也。
3、明道先生曰：道之外無物，物之外無道。
是天地之間，無適而非道也。
即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。
此道所以不可須臾離也。
然則毀人倫，去四大者，其外於道也遠矣。
故"君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比"。
若有適有莫，則於道為有間，非天地之全也。
彼釋氏之學，於"敬以直內"則有之矣，"義以方外"則未之有也。
故滯固者入於枯槁，疏通者歸於恣肆。
此佛之教所以為隘也。
吾道則不然，率一性一而已。
斯理也，聖人於易備言之。
4、釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。
孟子曰："盡其心者，知其一性一也。
"彼所謂識心見一性一是也。
若存心養一性一一段事，則無矣。
彼固曰出家獨善，便於道體自不足。
或曰："釋氏地獄之類，皆是為下根之人設此怖，令為善。
"先生曰：至誠貫天地。
人尚有不化，豈有立偽教而人可化？
5、學者於釋氏之說，直須如一婬一聲美色以遠之。
不爾，則駸駸然入其中矣。
顏淵問為邦，孔子既告之以二帝三王之事，而復戒以放鄭聲，遠佞人，曰："鄭聲一婬一，佞人殆。
"彼佞人者，是他一邊佞耳，然而於己則危。
只是能使人移，故危也。
至於禹之言曰："何畏乎巧言令色？"巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。
釋氏之學，更不消言常戒。
到自家自信後，便不能亂得。
6、所以謂萬物一體者，皆有此理。
只為從那裡來，"生生之謂易。
"生則一時生，皆完此理。
人則能推，物則氣昏，推不得。
不可道他物不與有也。
人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。
放這身來，都在萬物中一例看。
大小大快活。
釋氏以不知此，去他身上起意思。
奈何那身不得，故卻厭惡。
要得去盡一根塵，為心源不定。
故要得如枯木死灰。
然沒此理。
要有此理，除是死也。
釋氏其實是一愛一身，放不得，故說許多。
譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。
又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
7、人有語導氣者，問先生曰："君亦有術乎？"曰：吾嘗"夏葛而冬裘，饑食而渴飲"，"節嗜欲，定心氣"，如斯而已矣。
8、佛氏不識一陰一陽一晝夜死生古今，安得謂形而上者，與聖人同乎？
9、釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣。
只且於跡上考之。
其設教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡。
有是心則有是跡。
王通言心跡之判，便是亂說。
故不若且於跡上斷定不與聖人合。
其言有合處，則吾道固已有。
有不合者，固所不取。
如是立定，卻省易。
10、問：神仙之說有諸？曰：若說白日飛昇之類，則無。
若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。
譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過。
有此理也。
又問："揚子言聖人不師仙，厥術異也。
聖人能為此等事否？"曰：此是天地間一賊。
若非竊造化之機，安能延年？使聖人肯為，周孔為之矣。
11、謝顯道歷舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。
先生曰：憑地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻。
12、橫渠先生曰：釋氏妄意天一性一，而不知範圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月為幻妄。
蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大。
此所以語大語小，流遁失中。
其過於大也，塵芥六一合。
其蔽於小也，夢幻人世。
謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡一性一可乎？謂之無不知可乎？塵芥六一合，謂天地為有窮也。
夢幻人世，明不能究其所從也。
13、大易不言有無。
言有無，諸子之陋也。
14、浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環。
遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取捨，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指"遊魂為變"為輪迴，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮圖極論要歸，必謂死生流轉，非得道不免。
謂之悟道可乎？自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取。
淪胥其間，指為大道。
乃其俗達之天下，致善惡知愚。
男一女臧獲，人人著信。
使英才間氣，生則溺耳目恬一習一之事，長則師世儒崇尚之言。
遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。
故未識聖人心，已謂不必求其跡。
未見君子志，已謂不必事其文。
此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。
異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其蔽。
自古詖一婬一邪遁之辭，翕然並興。
一出於佛氏之門者，千五百年。
向非獨立不懼，一精一一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉！
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