近思錄
譯文 卷十二 警戒
卷十二 警戒
12·01 濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。
噫！——周敦頤《通書·過》
[譯文]
周敦頤先生說：子路一愛一聽到別人指出自己的過錯，因而有無窮的美名。
今天的人犯了過錯，不喜歡人來規勸，就像護著身上的病而忌諱醫治，寧可滅亡自身也不醒悟。
唉！
12·02 伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。
德逾於祿，則雖盛而非滿。
自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。
——《程氏易傳·泰傳》
[譯文]
程頤先生說：德與善一天天積累，則福和祿就會一天天自己到來。
德行高出了享有的祿位，那麼即使所享之祿達到頂點也不稱作滿。
自古以來官隆福盛之家，沒有不喪失道義而會衰落的呀。
12·03 人之豫樂，心悅之，故遲遲，遂至於耽戀不能已也。
《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日。
如二可謂見幾而作者也。
蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。
——《程氏易傳·豫傳》
[譯文]
人對於安逸豫享樂，心中喜悅，不肯斷然捨棄，故遲之又遲，終至於迷戀安樂而不能自拔。
《豫》卦的六二爻，能以中正自守，其品質高介如石，能夠很快捨棄逸樂而去，不等過完這一天。
象六二爻之明智，可以稱得上是看到徵兆就迅速行動的了。
由於其處中正之位所以能守身堅定，又能及早區別逸樂之害，而迅速地捨棄它。
12·04 聖人為戒，必於方盛之時。
方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孳萌，是以浸一婬一不知亂之生也。
——《程氏易傳·臨傳》
[譯文]
聖人戒備禍患，一定要在正當興盛之時。
當興盛的時候不知戒懼，因而一習一慣於安樂富足就會產生驕侈，樂於舒適肆意綱紀就會破壞，忘懷於禍亂事端就會萌動，因此就像水漸積漸多一樣，國家也會在不知不覺中終至發生動亂。
12·05 《復》之六三，以一陰一躁處動之極，復之頻數而不能固者也。
復貴安固，頻復頻失，不安於復也。
復善而屢失，危之道也。
聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云「厲無咎，」不可以頻失而戒其復也，頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。
——《程氏易傳·復傳》
[譯文]
《復》卦的六三爻，以一陰一躁之一性一又處在下卦震動的終點上，是再三地復於善卻不能固守於善的象徵。
復善改過貴在安定穩固，頻頻地復又頻頻地失，是不能安居於復善呀。
復於善又每每失去，這是危險的呀。
聖人向人指明了遷善改過之路，讚揚勉勵人們復於善而又讓他們明白屢次失敗的危險，所以爻辭說：「厲無咎。」
又不可以因為屢次改過復於善而又頻頻失誤而制止他遷善改過啊。
頻頻地失去是危險，屢次改過有什麼錯誤呢？過失在於失誤而不在於復善。
12·06 睽極則喭戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。
暌之上九，有六三之正應，實不孤。
而其才一性一如此，自睽孤也。
如人雖有親一黨一，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親一黨一之間，而常孤獨也。
——《程氏易傳·暌傳》
[譯文]
暌離到了極限，則乖戾而難與人合，剛強到了極限就暴躁而不安詳，明敏到了極限就過多審察而走向多疑。
暌卦的上九爻，本來有六三爻與之正應，其實並不孤立。
但它的特一性一乖戾、暴躁、多疑，是自我孤立起來了。
這好比人，雖是親戚族人，但多自猜疑，妄生乖離，即使在至親骨肉親族之間，卻常常是孤單的。
12·07 《解》之六三曰：「負且乘，致寇至，貞吝。」
傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。
若能大正，則如何？曰：大亞非一陰一柔所能也。
若能之，則是化為君子矣。
——《程氏易傳·解傳》
[譯文]
《解》卦的六三爻辭說：「負且乘，致寇至，貞吝。」
程頤解釋說：小人而竊居高位，即使他盡力去做正事，但由於品質卑劣，原本不是在上一位的人，最後也不免於羞澀。
或者有人說：假如他能變成極正派的人，又會怎樣呢？回答是：極其正派，不是一陰一柔之一性一所能作到的。
如果能，那是改變氣質而成為君子了。
12·08 《益》之上九曰：「莫益之，或擊之。」
傳曰：理者天下之至公，利者眾人所同欲。
苟公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵於人，人亦欲與之，若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。
——《程氏易傳·益傳》
[譯文]
《益》卦的上九爻辭說：「沒有人給他東西，卻有人去攻訐他。」
程頤解釋說：理是天下的大公，利是人們一致追求的東西。
如果能使自己的心公平，不失於正理，那就會與大眾同享利益，不去侵略別人，別人也就想給他。
如果好利心切，心為自私所蒙蔽，追求自己得益，而損害別人，那麼別人也就與他抗爭，所以就沒有人肯送給他什麼，而有人去攻擊他並且奪取他的東西了。
12·09 《艮》之九三曰：「艮其限，列其夤，厲薰心。」
傳曰：夫止道貴乎得宜，行止不能以時，而定於一，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。
人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心」，謂不安之勢，熏爍其中也。
——《程氏易傳·艮傳》
[譯文]
《艮》卦的九三爻說：「它把艮的上下卦分隔開，它割裂了脊骨上的肉，不安之勢象火一樣炙燒著它的心。」
程頤解釋說：止之道貴在得宜，行動和靜止不能按時，而卻定著於一處，如此去處世，就乖戾不合，與他人背離繼絕，那是很危險的呀。
人倔強地膠著在一個角落裡，而全天下沒有與他合得來的人，那就會有艱險困迫憤恨畏懼，焚燒著、擾亂著他的心，哪裡還有安閒寬裕的道理？「厲薰心」，說的就是不安之勢，炙烤他的內心呀。
12·10 雖舜之聖，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。
——《程氏易傳·兌傳》
[譯文]
即使聖如虞，他尚且害怕那些花言巧語、以媚順之色討好人的人，可見取一悅的手段迷惑人，是多麼的容易攻入人心而且可畏呀。
12·11 治水，天下之大任也，非其至公之心，能捨己從人，盡天下之議，則不能成其功，豈方命圮族者所能乎？鯀雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。
惟其功有敘，故其自任益強，喭戾圮益甚，公議隔而人心離矣，是其惡益顯，而功卒不可成也。
——《程氏經說·書解》
[譯文]
治水，是天下重大責任呀，除非他有至公之心，能夠拋棄一己之明而順從他人，充分採納天下人的議論，則不能成其功，難道是依仗一己之能，背理行一事，敗壞善類的人所能承擔的嗎？鯀雖然治水九年而沒有成功，但他所治理的，自然不是其他人所能趕得上的。
正因為他取得了足有可敘之功，所以就更加自信個人的能力，更加嚴重地情一性一乖離毀敗群類，天下公議聽不到了，人也與他離心離德，如此一來，他的惡一性一就更加暴露，而最後也不可能成功。
12·12 人於外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。
苟得外面物好時，卻不知道自家身與心已先不好了也。
——《一程遺書》卷一
[譯文]
人對於奉養自身的外物，事事都要好，只有自己這一個身心反倒不要好。
如果得到了外面奉身之物都好了的時候，卻不懂得自己的身心已經先變好了。
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