近思錄
卷十四·聖賢
1、明道先生曰：堯與舜更無優劣。
及至湯武便別，孟子言一性一之反也。
自古無人如此說，只孟子分別出來。
便知得堯舜是生而知之，湯武是學而能之。
文王之德則似堯舜，禹之德則似湯武。
要之皆是聖人。
2、仲尼，元氣也。
顏子，春生也。
孟子並秋殺盡見。
仲尼無所不包，顏子視不違如愚之學於後世，有自然之和氣，不言而化者也。
孟子則露其材，蓋亦時然而已。
仲尼，天地也。
顏子，和風慶雲也。
孟子，泰山巖巖之氣象也。
觀其言皆可見之矣。
仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著。
孔子儘是明快人，顏子盡豈弟，孟子盡雄辯。
3、曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言"吾得正而斃"，且休理會文字，只看他氣像極好，被他所見處大。
後人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。
4、傳經為難。
如聖人之後，才百年，傳之已差。
聖人之學，若非子思孟子，則幾乎息矣。
道何嘗息，只是人不由之，道非亡也，幽厲不由也。
5、荀卿才高，其過多。
揚雄才短，其過少。
6、荀子極偏駁，只一句一性一惡，大本已失。
揚子雖少過，然已自不識一性一，更說甚道？7、董仲舒曰："正其義，不謀其利。
明其道，不計其功。
"此董子所以度越諸子。
8、漢儒如一毛一萇董仲舒最得聖賢之意，然見道不甚分明。
下此即至揚雄，規模又窄狹矣。
9、林希謂揚雄為祿隱，揚雄後人只為見他著書，便須要做他是，怎生做得是？
10、孔明有王佐之心，道則未盡。
王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不為。
孔明必求有成而取劉璋。
聖人寧無成耳，此不可為也。
若劉表子琮將為曹公所並，取而興劉氏可也。
11、諸葛武侯有儒者氣象。
12、孔明庶幾禮樂。
13、文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書。
其間極有格言，荀揚道不到處。
14、韓愈亦近世豪傑之士。
如原道中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者，才見此人。
至如斷曰："孟子醇乎醇。
"又曰："荀與揚，擇焉而不一精一，語焉而不詳。
"若不是他見得，豈千餘年後，便能斷得如此分明？
15、學本是修德，有德然後有言。
退之卻倒學了。
因學文日求所未至，遂有所得。
如曰："軻之死，不得其傳。
"似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。
必有所見，若無所見，不知言所傳者何事。
16、周茂叔胸中灑落，如光風霽月。
其為政，一精一密嚴恕，務盡道理。
17、伊川先生撰明道先生行狀曰：先生資稟既異，而充養有道。
純粹如一精一金，一溫一潤如良玉。
寬而有制，和而不流。
忠誠貫於金石，孝悌通於神明。
視其色，其接物也，如春一陽一之一溫一。
聽其言，其入人也，如時雨之潤。
胸懷洞然，徹視無間。
測其蘊，則潔乎若滄溟之無際。
極其德，美言蓋不足以形容。
先生行己，內主於敬，而行之以恕。
見善若出諸己，不欲弗施於人。
居廣居而行大道，言有物而動有常。
先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。
未知其要，氾濫於諸家，出入於老釋者，幾十年。
返求諸六經，而後得之。
明於庶物，察於人倫。
知盡一性一至命，必本於孝悌。
窮神知化，由通於禮樂。
辨異端似是之非，開百代未明之惑。
秦漢而下，未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任。
其言曰："道之不明，異端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成物。
言為無不周遍，實則外於倫理。
窮深極微，而不可以入堯舜之道。
天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。
自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。
雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。
"
先生進將覺斯人，退將明之書。
不幸早世，皆未及也。
其辨析一精一微，稍見於世者，學者之所傳耳。
先生之門，學者多矣。
先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。
如群飲於河，各充其量。
先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡一性一，循循有序。
病世之學者捨近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不問，感而能通。
教人而人易從，怒人而人不怨。
賢愚善惡，鹹得其心。
狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭。
聞風者誠服，覿德者心醉。
雖小人以趨向之異，顧於利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生為君子也。
先生為政，治惡以寬，處煩以裕。
當法令繁密之際，未嘗從眾為應文逃責之事。
人皆病於拘礙，而先生處之綽然。
眾憂以為甚難，而先生為之沛然。
雖當倉卒，不動聲色。
方監司競為嚴急之時，其待先生率皆寬厚。
設施之際，有所賴焉。
先生所為綱條法度，人可效而為也。
至其道之而從，動之而和。
不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。
18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，云："與自家意思一般。
"
19、張子厚聞生皇子，甚喜。
見餓莩者，食便不美。
20、伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
21、謝顯道云："明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一一團一和氣。
"
22、侯師聖云："朱公掞見明道於汝，歸謂人曰：」光庭在春風中坐了一個月。」
"
游楊初見伊川，伊川瞑目而坐。
二子侍立，既覺，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。
"及出門，門外之雪深一尺。
23、劉安禮云："明道先生德一性一充完，粹和之氣，盎於面背。
樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。
24、呂與叔撰明道先生哀辭云：先生負特立之才，知大學之要。
博文強識，躬行力究。
察倫明物，極其所止。
渙然心釋，洞見道體。
其造於約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮。
雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。
其致於一也，異端並立而不能移，聖人復起而不與易。
其養之成也，和氣充浹，見於聲容。
然望之崇深，不可慢也。
遇事優為，從容不迫。
然誠心懇惻，弗之措也。
其自任之重也，寧學聖人而未至，不欲以一善而成名。
寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之利為己功。
其自信之篤也，吾志可行，不苟潔其去就。
吾義所安，雖小官有所不屑。
25、呂與叔撰橫渠先生行狀云：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許。
上書謁範文正公，公知其遠器，欲成就之，乃責之曰："儒者自有名教，何事於兵？"因勸讀《中庸》。
先生讀其書，雖一愛一之，猶以為未足。
於是又訪諸釋老之書，累年，盡究其說。
知無所得，反而求之六經。
嘉佑初，見程伯淳正叔於京師，共語道學之要。
先生渙然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"於是盡棄異學，淳如也。
晚自崇文移疾西歸。
橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。
或中夜起坐，取燭以書。
其志道一精一思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。
學者有問，多告以知禮成一性一，變化氣質之道。
學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。
嘗謂門人曰："吾學既得於心，則修其辭。
命辭無差，然後斷事。
斷事無失，吾乃沛然。
一精一義入神者，豫而已矣。
"
先生氣質剛毅，德成貌嚴，然與人居久而日親。
其治家接物，大要正己以感人。
人未之信，反躬自治，不以語人。
雖有未諭，安行而無悔。
故識與不識，聞風而畏。
非其義也，不敢以一毫及之。
26、橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學聖人。
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