墨子
十 尚賢下
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？
今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。
我賞因而誘之矣（1），曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。」
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮（2）。
大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。
然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。
我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。
當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。
是何故？恐其敗財也。
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷馬不能治（3），必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。
當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。
是何故？恐其敗財也。
當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。
則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。
此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。
堯得之服澤之陽，立為天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人。
湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅說居北海之洲，圜土之上（4），衣褐帶索，庸築於傅巖之城。
武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。
於先王之書《呂刑》之書然：王曰：「於！來！有國有士，告女訟刑。
在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」
能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。
是何也？則以尚賢及之。
於先王之書、豎年之言然，曰：「晞夫聖武知人（5），以屏輔而耳。」
此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
今王公夫人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。
王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。
使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄喑聾暴為桀紂，不加失也。
是故以賞不當賢，罰不當暴。
其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。
是以使百姓皆攸心解體（6），沮以為善；垂其股肱之力（7），而不相勞來也；腐臭余財，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。
若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以（8），是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，遠者歸之。
日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。
且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。
尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
〔註釋〕
（1）賞：當作「嘗」。
（2）沮：止。
（3）罷：同「疲」。
（4）圜（yuan）土：獄。
（5）晞：通「希」。
（6）攸：疑為「散」字之誤。
（7）垂：「墮」之借字。
（8）推而上之以：此句為衍文。
〔白話〕
墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民眾多，政治安定。
但卻不知道以尚賢作為對國家百姓為政的原則。
王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。
如果王公大人從來不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？
現在假定這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：「凡是我國能射箭和駕車的人，我都將獎賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都將治罪和賤視他。」
試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善於射箭駕車的人高興，不善於射箭駕車的人害怕。
我曾順著前一假設進一步申說：「凡是我國忠信之人，我都將獎賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他。」
試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。
現在對自己的國家人民採取尚賢政治，使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止，大之行使政治於天下，使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。
我以前所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什麼緣故呢？因為他面對民眾發佈政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。
這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。
而今天下的士君子，平時言談都知道尚賢，而一到他們面對民眾發佈政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。
我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。
怎麼知道這樣呢？現在的王公大人有一隻牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。
當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會讓他去做。
為什麼呢？因為擔心損失自
己的財物。
當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。
王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會使他去做。
為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。
當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。
但一到他治理國家就不這樣了。
王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。
如此看來，則王公大人一愛一他自己的國家，還不如一愛一他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊 ？我因此知道天下的士君子只看到小處，沒有看到大處。
這就好像一個啞巴去充當外交人員，一個聾子去充當樂師一樣。
所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒製石灰。
堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到並舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖築城，武丁得到並舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。
由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，採用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利於天，中可以有利於鬼，下可有利於人，所以把他們選拔上去。
古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它寫在竹帛、雕在槃盂上，相傳而遺留給後世子孫。
在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：「呵！來！有國家有領土的人，告訴你們用刑之道。
在現今你們要安一撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可慎重的呢？還有什麼考慮，不能達到呢？」
能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達到了。
這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。
在先王之書、老人的話中這樣說到：「尋求聖人、武人、智人，來輔佐你自身。」
這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，做他的僚屬輔佐。
現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。
試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。
那做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快助人，有錢財的努力分人，有道的人勉力教人。
如此，餓的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混亂的就可以得到治理。
如果餓的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混亂的可以得到治理，這就可以使人各安其生。
現在的王公大人，他所富的所貴的，都是王公大人們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌美麗的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那麼國家的混亂也就可想而知了。
現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。
然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻並不是學得到的。
假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會加以拋棄。
因此，賞的不會是賢人，罰的
不會是暴人。
他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。
所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢一體，而不相互勉勵幫助；使多餘的財物腐臭變質，而不相互資助；隱藏自己好的學問，而不相互教導。
如此，飢餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。
所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。
因此，近的人安於其居，遠的人前來歸附。
凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。
假如現今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合聖王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。
（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。
分類：諸子百家